CHAPITRE IV

Hoènë-Wronskl (suite et fin).

tèVATaiÉME POINT.

Nous voici arrivés à la partie des oeuvres du révélateur, qui rentre le plus dans le sujet de ce livre^ à la partie religieuse.

£n matière de religions, Wronski ne vous paraîtra guère plus remarquable qu'en fait de philosophie et de politique. Ém« harasse, comme plusieurs^ autres écrivains mystiques, dans une foule d'idées irrationnelles, il n^a môme pas, comme ses confrères, pour intéresser le public, ce sentiment secret de la liberté des conciences, qui caractérise jusqu'aux illuminés de la secte de Vintras, ni cette chaleur de sympathie universelle, ni cette cordialité intime, qui rattachent indirectement la plupart des

Tisionnaires qae nous étadîons ici, an grand parti de la fraternitë hamaine.

Wronski accepte pleinement le christianisme et même sa formule la plus absolue, le catholicisme. Le protestantisme n'est à ses yeux qu'une malheureuse déviation.

Non^-seulement accepte le catholicisme, mais dans le catholicisme, il choisit, pour y applaudir, ce qui a été le plus critiqué et le plus uniTersellement blâmé , même par les croyants.

C'est ainsi qu'il se prononce pour la société des jésuites, dans VÉpître au pape Léon Xll :

cfObserTons, dit- il, qne, nonobstant toutes ces tribulations, «l'Église, quoique déserte, est debout dans toute sa majesté «primitive, et prête à exercer encore ses fonctions augustes «de diriger l'humanité yers ses hautes destinées. Observons «surtout que, dépassant déjà ses limites ordinaires, où elle «s'était renfermée dorant quinze siècles, en ne s'oçcopant alors « qne de réaliser sur la terre le règne de Dieu , l'Eglise a déjà «formé, dans son sein, depuis le moment où elle aperçut le «danger, une corporation puissante, destinée expressément à «veiller à la sûreté de notre but suprême, et^ par conséquent, «à lutter ouvertem^it contre tous ceux qui, ouvertement ou f( secrètement, cherchent à subvertir les aesseins du Créateur. «Je n'ai pas besoin, après ce simple signalement, de nommer «l'illustre compagnie de Jésus dont je veux parler; et cepen- «dant, c'est contre cet ordre sacré, ayant de si hautes attribu« «tions, qne l'on se révolte si follement aujourd'hui. Je n'ai «pas besoin non plus, après ce signalement, de faire remarquer «que c'est à cet ordre savant qu'il appartiendra, en premier «ressort, de reconnaître et de réaliser dans le monde les véri- «tés inconditionnelles que la philosophie absolue doit enfin «dévoiler »

Ainsi, voilà qui va bien: ce sont messieurs de la compgnie de Jésus qui auront la direction de la société dans sa route vers l'Absolu. Jésuitisme et Absolutisme vont bien ensemble, en effet.

Wronski reconnaît à ce point la suprématie du pape, qu'à la fin de son Épître à Léon X//, il l'exhorte à s'emparer dfe la direction du monde , en lui mettant sous les yeux une formule qui se récite au couronnement des souverains pontifes, et qui, ])rofondément empreinte de l'esprit du moyen-âge, va jusqu'à proclamer la papauté reine et maîtresse des rois:

«Cette direction de l'humanité, dit- il, est, par la même «anticipation providentielle sur les fonctions de la future Unioni( Absolue (c'est-à-dire, en attendant la papauté de Wronski) ^

«une des attributions caractéristiqaes de la haute antorité pontîffiicale de Votre Sainteté. Vons savez, en effet, très saint père , «que lors de YOtre solennel coaronnement , on a dit à Votre (( Sainteté :

« Accipe Tiaram tribus coronta omatam , et scias , \^ Pautretn te esse Principutn et Regum; 2® Rectorem orbis in m terra; et 3» Vicarium Sahatoris nostri Jésus Christi, ncui est honor et gloria in sœcula sœculorum, Amen.n

Outre le gouvernement de l'Église, Wronski accepte tous les dogmes sans exception. 11 ne nous fait même pas grâce du péché originel. 11 déclare que la philosophie absolue doit «nous «mettre au-dessus de notre actuelle dépravation morale, nous «affranchir de l'état déchu dont nous héritons dans les con« «ditions physiques de notre nature terrestre.» 11 affirme encore que « l'incarnation du verbe dans Jésus-Christ , par sa virtualité «créatrice, le constitue Fils de Pieu et le place hors de notre «héréditaire dépravation morale, comme libéré du pacte que «l'homme a contracté avec le démon lors de sa chute morale.»

On voit que M. Wronski est aussi catholique que le pape et aussi ultramontain que le général de la compagnie de Jésus. On pourrait lui appliquer ce mot que Jésus dit de lui-même dans l'Évangile : « Nohte putare quoniam veni sohere legem^ ,« aut prophetas : non veni solvere , sed adimplere,n

En quoi donc un penseur si pieux diffère-t-il du sentiment de Rome, Pourquoi donc a-t-il voulu fonder une église nou^ velle?

Voici l'explication de cette bizarrerie.

Wronski fait ce qu'avaient fait, avant lui, Simon-le-Magi* cien, Montan , , Manès ; il prend à la lettre la promesse, si positive dans l'Évangile, d'un esprit consolateur chargé de compléter l'oeuvre de Jésus. 11 cite et commente, l'un après l'autre» ces textes fameux, où la venue du Paraclet est formellement annoncée au monde:

« Paracletus autem spiritus sanctus quem tnittet pater in « nomine meo , ille vos docehit omnia , et suggeret vobis om* unia quœcumque dixero vobis, (S. Jean, xiv^ 26.)

mCùm autem venerit Paracletus, quem ego mittam vobis tt à pâtre y spiritum veritatis, qui à pâtre procedit y illetesti' nmonium perhibebit de me, (S. Jean, xv^ 26.)

Hé bien! dit Wronski, le moment de cette révélation nouvelle est venu. Le vieux christurishe doit entrer dan^ la phase

du FÀRÀCLÉnSIHB.

C'est là une des grandes fonctions du messianisme: l'introdoction du paraclétisme dans l'église. Par ce paraclétîsme, h

rdigion et la raison seront identifîëes en ce sens qne , re?étae8 dn caractère de l'absola, les dogmes acquièront les caractères qui engendrent la certitude. Le Teritable sens des différentes religions positives sera fixé, et, en suivant la ^oie génétique de «la loi de création, nous opérerons la -création de la religion «absolue.» Toutes les obscurités seront ëclaircies, selon la parole rapportée en saint Marc, chapitre it, verset 22: Non est enim altquid absconditum^ quoa non manifestetur ^ necfac^ tum est occultum, sed ut in palàm ventât»

dogme que par la morale? C'est un point qui reste danS l'ombre. Les explications données par le messie, sur la manière dont le verbe se développera, ne sont nullement explicites. Voici, à cet égard , tout ce que j'ai pu trouver dans mes notes , sous cette rubrique: Ce qui iistingue exactement le toronskisme du christianisme:

« C'est dans les églises catholiques que , par un simple dé- €veloppement de leurs doctrines centrales^ on peut arriver «progressivement au cnRisTiiiiisiiE accompli, sans qu'il soit néttcessaire d'y procéder par une véritable réforme, en renonçant ^toutefois insensiblement à quelques articles symboliques et a à plusieurs règles canoniques qui*^ dans ces églises, sont en «contradiction manifeste avec le dogme ûn^ï de la bSoEiiSratioii «sniTTUELLS que le Christianisme accompli doit instituer et «proclamer actuellement.»

On voit qne le paraclétisme reste, an fond, très consîn germain de ce qu'il est destiné à remplacer. Pour ce qui est du système à suivre en vue de dominer les consciences, il innove aussi fort peu. On sent qne Wronski est aussi partisan de l'église de l'inonisition que de l'église du péché originel. Écoutez ce qu*il dit de la façon dont le messianisme doit s'implanter en illemagne:

«C'est évidemment à la Prusse et à l'Autriche qu'appartiens «nent actuellement les grandes destinées de l'Allemagne et des «autres nations germaniques, daus le développement progressif «des vérités religieuses, jusqu'à la découverte dn doghb suPRtHE «de la religion (c'est à-dire jusqu'au règne de Wronski). £t «ponr peu qne l'on ait approfondi ce qne nous venons de dire «dans la précédente première partie de nos prolégomènes, on « comprenora facilement, d'abord, que l'accomplissement de la craoBALiTt en Allemagne, par suite de la récente réforme phi- «losophiqne, ne saurait être opérée par rien autre que par Pé-

« Ubiissement du cHRiSTiiRisvB AccoiifLi sous la protection ar^ (I mée de la Pntsse , et ensaite , que l'accomplissement de là «MissiiNitÉ en Allemagne, par suite da développement propre «de l'antique christianisme, en suivant toutefois l'exemple que «présentera le christianisme accompli, ne saurait être (^ré, «a son tour, par rien autre que par l'établissement final du « PÀRÂCLÉTisaB , sous Ja protection armée de P Autriche ji

Voilà qui est bien clair , au milieu de tout ce fatras : M. Wronski conserve, quant à la croyance, la culotte de saint Pancrace, plus, quant à la manière de faire adorer ladite culotte, il préconise les procédés de saint Grillandus. Je le disais bien, ô bons et candides wronskistes et j'avais raison , votre maître n'est pas venu abolir la bonzomanie, il est venu la raviver et la compléter: Non venit solvere legem^ sed adimplere.

CTétait bien la peioe.

De Taimer ainsi,

comme dit la jolie chanson de l'Opéra- Comique dans les Noces de Jeannette.

PÉaOBAISOlir DE CE sEasiow.

Voici mes conclusions:

J'ai trouvé , dans les oeuvres volumineuses de Wronski , trois ou quatre endroits où se révèle, sous les broussailles d'une forme insipide, l'homme de réelle valeur , comme, par exemple, dans Vin-quarto intitulé: les Ceni pages, les trois tableaux dicotomiques de la métaphysique, de la philosophie morale et du mysticisme. Il y a dans ces tableaux une science de détails dont l'ai apprécié le mérite, et que j'eusse admirée, n*eût été la manie systématisante et dicotomisante de l'auteur.

Mais, en dehors de ces travaux tout historiques , je le répète, et je regrette vivement qae «le droit de la vérité» m'onlige à affliger, par ce jugement, les personnes dévouées à la mémoire de Wronski; je répète que, dans ma pensée, Wronski n'est, en métaphysique, qu'un rêveur allemand sans logique, en religion, qu'un mystagoeue vide d'idées, et, en politique, qu'on penseur médiocre, dont la seule originalité consiste à insulter la démocratie véritable, au profit d'un illuminisme sans précision, sans exactitude, et, a certains égards, sans noblesse, pour ne pas dire sans cœur.

APPEIVDICE.

Le lecteur doit désirer de savoir ce qui est advenu de M. Arson, le banquier néophyte de 1812, l'homme qui s'était engagé

à donner à M. Wronski plasienrs centaines de mille francs pour apprendre de loi le grand mot de l'Absola, le grand mcret du messianisme. Je. m'empresse de répondre à ce désir. M. Ârson, après 1812, retourna à Mice. Malgré sa séparation d'avec Wronski, il continua à cal tiver l'Absolu. Il institua une sorte de religion humanitaire et métempsycosiste , que l'on pourra apprécier en lisant la pièce sulTante, publiée, il y a I trois on quatre ans, peu de mois avant la mort de l'auteur.

a PREMIER jiDIEV «GOMHAIIDEVR ARSON PÈRE