CHAPITRE VIII LA GUERRE MONDIALE ET L'IMAGINATION CRÉATRICE

La triple génération dialectique des trois formes de la vie spirituelle, si elle n'est point l'œuvre d'une raison abstraite, qui réaliserait logiquement, par la genèse de la guerre mondiale, un dessein préconçu, n'en développe pas moins, aux immanences d'une logique efficace, une triple affirmation réelle de la rationalité vivante. Et cette rationalité concrète, inhérente à l'œuvre de la guerre, n'est autre chose que la correspondance des figures qui la déterminent et, dans l'infini de leur acte, la simplicité originelle de leur intention. La guerre qui est la nôtre, et qui produit en notre conscience le symbole énergique de la conscience universelle, engendre, en nous et dans notre univers, la raison qui nous ordonne et nous formule. La raison qui ordonne l'univers n'esl

que la formule active du symbolisme universel de notre conscience figurante. La dialectique spirituelle- de la guerre mondiale est l'acte même, harmonieux et analogique, de cette figuration première de la conscience indéfinie.

Acte spirituel d'une puissance figuratrice. La rationalité de l'œuvre en exprime les correspondances internes, et non l'inspiration féconde d'où elles procèdent. L'ordre imprévu qui la définit n'a de sens que par le désordre virtuel d'où il émane. Qu'elle soit universelle ou singulière, humaine ou mondiale, la conscience, par laquelle devient l'esprit, loin d'être constituée par les analogies formulables qui la règlent, déroule en son devenir multiple la création une et informulable de' ces analogies figurées. La puissance concrète, supérieure, par l'unité innombrable de cette création, aux formes imagées qu'elle constitue sans fin et aux rapports logiques qu'impose à ces images distinctes la simplicité réelle de leur essence, n'est point l'esprit futur mais l'invention spirituelle des figurations vitales. La dialectique harmonieuse de la guerre mondiale est l'œuvre concrète de l'imagination créatrice.

OEuvre imaginaire d'une invention vraiment

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créatrice. Ne cherchons point aux ordonnances intelligibles de notre invention consciente la réplique fidèle de cette opération première. Nous y trouverions plutôt l'arrangement ultérieur et logique de nos images, et comme le reflet rationnel d'une création accomplie. C'est la genèse même de ces images imprévues dans notre conscience qui rendrait fidèlement la nature autonome de l'invention universelle. Qu'est-ce que l'imprévu de cette genèse novatrice, sinon l'avènement libre de notre devenir et la constitution vraiment singulière, sous des formes imagées et diverses, de la figure personnelle de notre conscience? Pour coirrprendre le devenir mondial et la réalité logique de son avènement contradictoire, puisque nulle raison souveraine et abstraite ne peut l'engendrer par son dessein préalable, c'est bien la constitution singulière de la figure universelle que nous devrons concevoir, sous les formes imagées de la conscience totale. Nulle autre méthode, mécaniste ou rationnelle, ne saisirait, dans cette lutte d'où sort l'univers, la production réelle des images qui l'expliquent et l'harmonie originelle et simple des oppositions qui le diffé-

rendent et l'organisent (1). Point de métaphysique, ou de mythologie, en cette méthode génératrice. Nous ne supposons pas, à l'origine du développement universel, une conscience mondiale, dont l'imagination objectivante créerait systématiquement, par l'ordonnance voulue .d'un conflit préimaginaire, l'évolution logique du devenir indéfini. Pas d'imagination créatrice au principe réel de l'univers concret, mais, une et intentionnelle bien que diverse et hostile innombrablement et imprévisible en soi, une création continuée des images analogues et autonomes. Pas de conscience primitive qui développe ces images réelles et continues, mais, au devenir

(1) Une méthode mécaniste ferait de la génération réelle du monde la reproduction intelligible et nécessaire d'un système rationnel. Elle n'expliquerait donc pas l'avènement concret de ce devenir mécanique et le fait primitif de l'invention des mouvements systématisés. Elle serait identique, par là même, à la méthode rationnelle, qui ferait expressément de ce système d'idées préalables, et du dessein qu'elles constituent, l'origine abstraite de la génération du monde réel. Cette dernière méthode n'explique donc pas, elle non plus, l'invention première de ce système et de ce dessein. Toutes deux préfigurent une harmonie, qui ne peut se comprendre en dehors de la figuration réelle et de la simplicité de son avènement. — Cf. Bergson, Evolution créatrice, chap. I, sue fine.

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naturel de ces images solidaires, la constitution progressive et multiple d'une conscience figurée. Ainsi la dialectique créatrice, qui engendre harmonieusement les formes de la vie, n'est que l'apparition objective de la figure du monde, au iil ininterrompu de son avènement réel. La guerre des images vivantes, en l'unité concrète de leur genèse, est l'histoire mobile et violente de cette apparition. Nulle providence rationnelle ne projette le dessein virtuel de cette histoire préfigurable. Une invention immanente des images de la nature, telle est, sans nulle fiction d'un plan éternel, la réalité immédiate et la signification directe de cette production inépuisable et de cette puissance infinie. La guerre humaine, au raccourci fécond de son œuvre symbolique, est une invention réelle d'images, dont la signification immédiate sera donc immanente à l'histoire même de leur devenir. C'est la genèse, vraiment nouvelle, des nations et des individus qui figure objectivement l'apparition dialectique de la conscience humaine et de l'humanité mondiale. La guerre qui nous inspire et nous transfigure est bien, en cette création concrète d'aventures ima-

SEGOND. — Guerre 9

gées, l'avènement autonome, par la violence, de la réalité spirituelle (1).

Création d'aventures imagées, telle est, aux aspects visibles de son histoire, l'œuvré extérieure de la guerre. D'un centre idéal et tangible, où se forge et se matérialise à mesure le fantôme explicable d'opérations virtuelles, rayonne par degrés, à travers les cerveaux et les choses, le songe logique et précis, mais encore maigre et schématique, des stratégies prochaines. Plan médité aux contemplations intérieures d'une conscience visionnaire et contagieuse, acte produit régulière-

(4) Cf. Laehelier, Du fondement de l'induction, VII. — Aux « idées de la nature »>, dont il est question dans ce passage célèbre, nous substituons ici les « images de la nature ». afin de marquer expressément le caractère constitutif et radical de ces idées Notre négation d'un dessein rationnel préalable ne contredit pas la thèse de l'auteur sur la finalité dans la nature et dans l'esprit. L'apparition réelle et historique des images, extérieures ou intérieures mais toujours nouvelles et objectives, répond exactement à la phrase bien connue sur « le miracle de la nature en nous comme hors de nous » et sur 1' « idée » qui « naît de rien comme un monde ».

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ment aux gestes matériels, et qui développe en singularités nouvelles et innovantes la forme extérieure d'une intention générale, idée motrice qui anime et imprègne de sa fertilité latente les intelligences fécondées et les événements suscités, ainsi progresse, aux inventions continues qui la réalisent, l'intuition pratique et simple d'un mouvement irnpréfigurable. Parlerons-nous ici, puisque l'œuvre est humaine et voulue, d'un jjrojet rationnel qui passe dans les faits, accomplissement graduel et nécessaire dune finalité intelligible? Mais l'apparition actuelle, aux détails de l'esquisse, d'images imprévues est bien l'essence même de cette finalité nominale ; et l'analyse concrète de l'intuition première est une création qui l'enrichit. Idéal et tangible tout ensemble, intentionnel et incarné, le schème stratégique, d'où sortira l'opération effective, n'est-il pas une création spontanée d'images réelles qui s'inventent et d'aventures positives qui s'engendrent ? L'ordonnance logique des stratégies projetées est l'avènement progressif et matériel de leur intention objective qui se constitue (1).

(1) Cf. Bergson, L'effort intellectuel et L'intuition phi-

Avènement spontané d'une violence intentionnelle. Mais l'harmonie intérieure de cette création militaire objective représente, au déroulement comme psychique de ses trouvailles matérialisées, l'invention harmonieuse et simple, riche sans fin d'images existantes, des combinaisons politiques réelles et des alliances nationales effectives. Certes, la logique ingénieuse de ces arrangements équilibrés traduit, en rapports visibles et extérieurs, le dessein réfléchi et la pensée rationnelle des invisibles et préalables diplomaties. Mais qu'ordonne ce dessein et que formule cette pensée, sinon la naissance naturelle des équilibres figurés dans le songe créateur des diplomates et la vision prérationnelle des hommes d'Etat? Et comment parler ici, où l'histoire du monde réellement se transforme, d'une projection ultérieure et fidèle de cette logique combinatoire dans l'indifférence inerte des événements objectifs? C'est appauvrir le cours des choses, et réduire au jeu technique d'un calcul singulier le développement universel d'un équilibre humain et la métamor-

losophique. — Nous renvoyons aussi à notre étude sur le schématisme de l'imagination pure (Revue philosophique, nov. et déc. 1916).

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phose naturelle et intérieure de l'organisme visible et vivant des puissances nationales. Le dessein rationnel des politiques réfléchis exprime seulement, en systématisations distinctes, l'avènement spontané, en leur conscience singulière et symbolique, d'une figure partielle et d'une phase imagée de l'organisation humaine continue et de l'invention mondiale progressive. Loin d'être le principe véritable et décisif de cette évolution naturelle, la sagesse ingénieuse des diplomaties ne représente qu'en l'infidélité subjective et complexe d'ordonnances provisoires qui s'immobilisent l'immense simplicité objective de l'imagination politique réelle qui se produit (1). Cette figuration continue et créatrice des rapports divers entre les puissances développe, en images vivantes

(I) Nous ne prétendons pas, en signalant ainsi l'infidélité subjective d'une ordonnance statique, nier, au développement des diplomaties objectives et des stratégies réelles, la fonction dynamique des desseins médités et des projets réfléchis. Mais l'efficace de leur rôle procède de leur création spontanée plutôt que de leur logique systématisée. De plus, celte fonction d'une sagesse, géniale cette fois plutôt qu'ingénieuse, ne doit être affirmée qu'à titre de moment autonome de l'évolution totale, objective et imprévisible en ses formes, des politiques naturelles et des stratégies concrètes.

et autonomes, la même intention, schématique et concrète, qui manifeste, par l'histoire vivante des stratégies imagées, son autonomie virtuelle. Ainsi le devenir total réalise figurément, au progrès radical et spirituel de l'évolution humaine, par les oppositions spontanées des combinaisons et des violences, l'harmonie lyrique, simple et mouvante, des contraires qui s'organisent (1).

Aspects visibles d'une histoire extérieure. Combien plus visible encore, au détail pittoresque de cette histoire guerrière, l'apparition imagée, non d'un schéma virtuel qui se développe, mais d'un épisode actuel qui survient et s'accomplit ! Nul plan rationnel n'enferme en ses calculs abstraits la réalité soudaine et capricieuse d'un assaut prévu ou d'une retraite préméditée. Une vision immédiate, une intuition directe et mobile, s'identifiant par sa nouveauté à l'action singulière qu'elle découvre, peut seule en saisir la nature dramatique et la genèse vitale. Comme une conscience objective, éparse au feu imprévu des plaines et des tranchée '<, s'invente inépuisable-

(1) To sa OLa.vîoou&Jo-j coro aûrea £'ju.»;'oâr«t, oj^ttîg aoaovtec rolo-j -i xsù Xûoaç (Heraclite).

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ment, en images sans modèle, la ligure visible et extérieure de la eruerre des nations.

A cette figure visible et extérieure n'est-il pas, en cette harmonie des contraires, une autre figuration qui réponde, invisible et intérieure? Non, certes, la pensée rationnelle et particulière, dont on a vu le rôle partiel et la nature dérivée. Non simplement l'histoire intérieure des intentions géniales, que cette pensée formule logiquement. Mais l'histoire intérieure totale de l'intention humaine, logique virtuellement, que réalise notre guerre, au fil des aventures, schématiques ou pittoresques. Telle une conscience, non plus objective simplement, non plus éparse en épisodes ou continue comme un spectacle sans coupures, mais continue comme une vie à soi-même présente en l'acte divers de son multiple devenir, objective sans doute en l'être mobile de son immédiate production, mais subjective par l'épreuve au sentiment direct de son flux énergique. Ainsi, par l'avènement d'images, non pas inventées à mesure mais d'elles-mêmes activement créatrices, se for-

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gérait la guerre des peuples, au jeu vraiment spirituel d'une dialectique intérieure.

Telle une conscience. La guerre est une génération d'images, puisque nulle raison ne saurait la définir comme un système à moins de la supposer comme une œuvre. Quel sens donner à cette série d'images qui ne traduisent aucune pensée préalable, si elles n'ont en leur histoire même la signification immédiate de leur existence et,la réalité propre de leur valeur? Ce n'est pas leur présent qui les explique et les affirme, mais leur genèse qui les affirme et leur acte, qui les explique. Une tendance, qui est déjà leur être, détermine leur genèse. Une tendance, qui est encore leur être, constitue leur acte. A travers leur histoire, autonome certes à chacune de ses phases, une intention progresse, qui invente leur genèse, s'incarne en leur être, se réalise en leur acte, figure en elles et par elles la tendance qu' elles développent. Continue en soi et progressive par soi, aux images multiples quelle figure et qu'elle concerte spontanément, la guerre, si elle offre en son histoire un sens et une valeur, est donc une vie. Continue et multiple, si elle crée par son intention rjrogressive ]a valeur de son

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acte et la signification de sa genèse, cette vie, qui s'éprouve elle-même, est donc un vouloir et une conscience. C'est par la continuité vitale et progressive de sa tendance intérieure, qui se rénove et s'évalue, que la guerre mondiale est l'œuvre humaine et consciente d'une dialectique spirituelle (1).

Quelle est donc la nature de cette tendance continue et de cette histoire subjective ? Et, puisque nous ne réduisons pas le sens de la guerre réelle au symbole personnel de notre conscience, où donc trouver, dans l'événement objectif du conflit qui [nous englobe, la réelle conscience de cette intention vitale ? Que l'unité du terme, par lequel nous désignons la continuité de ce progrès et de cettetfépreuve, n'aille pas nous induire aux séductions d'une mythologie sociale, et nous faire

(t) En disant que celte série d'images, dont la génération constitue la guerre, ne traduit aucune pensée préalable, il va de soi que nous ne prétendons pas nier, et l'intention réelle que la guerre développe, et l'intluence réelle des consciences individuelles au développement de cette intention. Nous voulons marquer seulement, et la réalité supérieure du mouvement politique total dont cette influence individuelle est une phase, et le caractère supra-individuel de lintention totale de la guerre, et la nature imaginative du rôle efficace joué par les individus.

transposer la signification immédiate du conflit historique en histoire métaphorique d'une âme collective. Mais que la crainte de cette mythologie arbitraire n'aille pas engager notre prudence à concentrer la signification de la guerre mondiale aux épreuves évaluatrices des consciences individuelles. Les individus font partie de la guerre des nations et jouent leur rôle dans cette histoire qui les comprend ; mais la somme de leurs interventions partielles ne saurait épuiser l'intention globale qu'ils reçoivent et qu'ils transforment. Parles artifices d'une psychologie sociale, on peut sans doute ramener la vie de l'histoire aux actions mutuelles des individus qui s'imitent; mais on découpe abstraitement ces réactions singulières dans la suite continue de l'énergie traditionnelle, et Ton oublie qu'à cet héritage efficace les aines singulières empruntent la vie actuelle et la valeur concrète de leurs propres imitations (1). L'histoire

(1) La psychologie sociale, dont l'artifice est dénoncé, ressemble à cette psychologie inler-individtielle, qui était, selon Gabriel Tarde, la sociologie concrète et positive Et l'imitation réciproque, dont on accuse l'insuffisance abstraite, était bien, pour lui, l'instrument actuel de l'histoire. La vie de cette histoire procédait sans doute, à ses yeux, de l'invention sociale : mais il localisait cette invention dans les con-

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extérieure et visible de la guerre n'exprime donc point, par sa génération d'images nouvelles et sériées, le déroulement des influences réciproques dans les consciences particulières des belligérants. Elle n'exprime pas, non plus, le déroulement des images en lutte dans la conscience fictive de l'humanité ou de l'univers. Elle représente aux yeux, par cette genèse effective, Y avènement d'une conscience virtuelle, humaine certes et peut-être aussi ultra-humaine, qui se constitue à mesure, à travers la singularité de l'avènement personnel, par le progrès indéniable

sciences individuelles, et il en ramenait l'origine aux convergences d'imitations, conformes ou adverses. — Cette psychologie nous semble peu concrète, en ce qu'elle distingue radicalement les individus et n'explique pas l'origine de leur mentalité commune ; elle nous semble médiocrement positive, en ce qu'elle détermine rationnellement l'invention par les influences extérieures qui la préfigurent selon la notion de leur convergence. La nature radicale de la conscience individuelle est un préjugé : sa forme singulière et sa figure intérieure sont, du point de vue concret de notre expérience positive, une métamorphose active de la tradition qui agit en elle et se transforme par elle. Cette métamorphose intérieure est l'histoire de son avènement ; et c'est parce qu'elle devient au lieu d>7?v>, et parce qu'à travers son devenir singulier devient aussi laconscience totale, que nous pouvons parler, au conflit qui nous informe, de la vie spirituelle.

d'une inspiration commune et d'une tradition vivante. La figuration extérieure est encore abstraite, si on la détache de la signification intérieure; et la suite indivise des images qui la composent correspond au sens indivis de la tradition qu'elle extériorise. C'est donc bien à la création même des formes intérieures et vraiment concrètes de notre histoire qui nous transcende, aux affinités fatales et aux conflits inévitables de ces puissances subjectives, que nous demanderons, par delà les manifestations pittoresques et les incarnations objectivées, le sens immédiat et radical de cette guerre qui est la nôtre, et de la guerre universelle, dont la nôtre explique aujourd'hui la genèse imaginative et la valeur humaine. Telle une conscience, aux énergies continues de son invention et de son avènement. Sans doute, on peut réduire en idées l'apport de cette invention, et refuser aux tendances que ces idées résument la qualité propre d'une existence subjective. Le dynamisme des puissances historiques se ramène alors à l'équilibre mobile des conceptions mentales et des forces matérielles ; et la seule réalité immédiate que l'on découvre en cette lutte des hommes est encore celle des individus. Mais

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n'est-ce point retrouver après coup, dans l'événement produit de la guerre passée, la formule individuelle et réfléchie, qui dénote, par abstraction, la seule réalité immédiate et tendancieuse de la guerre future ou déjà présente ? Conceptions mentales et forces matérielles sont des points de vue sur le dynamisme concret des énergies qui nous meuvent. L'histoire significative des puissances en lutte et des vocations qui les opposent n'est pas l'histoire d'une métaphore. Présente au cœur de ceux qu'elle enfante et qu'elle inspire, la patrie est un acte et non pas une fiction. Où chercher le pouvoir créateur d'où naissent les images humaines et les symboles visibles de la violence spirituelle, sinon dans l'énergie durable de cet acte et l'intention renouvelée de cet enfantement?

La création subjective de notre guerre, inexplicable par notre conscience, n'est pas une métaphore. Mais cette génération des formes intérieures, qui ressemble à une conscience, n'est pas une conscience ; et la vie, présente à soi-même, qui exprime son acte, n'est pas la fonction d'un être.

Où trouver, dès lors, cette énergie immédiate et cette intention vivante, si ce n'est en l'épreuve directe de notre conscience élargie ? L'imagination créatrice qui institue la nouveauté radicale des tendances en lutte, si elle dépasse les limites de notre création personnelle, doit se connaître pourtant au symbolisme réel de notre pouvoir de figuration. Et la qualité vraiment subjective de cette histoire qui nous transcende apparaîtra, en sa nature intérieure, à notre intuition actuelle, si nous réalisons nous-mêmes, du dedans, sous les figures concrètes qui la diversifient, l'unité indivise et profonde de l'élan qui nous vitalise. Nul effort de notre raison ne franchirait l'image extérieure des luttes matérielles, pour nous livrer le sens immédiat du conflit. Nulle fiction de notre fantaisie ne transformerait à l'image singulière de notre âme, à soi-même donnée, la genèse naturelle de cette guerre visible. Si nous voulons comprendre la signification du conflit, c'est l'effort intérieur de notre vie spirituelle, encore latente, qui devra dilater l'image de notre âme singulière, et, par la souplesse inventive d'une création qui nous multiplie, égaler notre conscience à l'invention mondiale de cette dialectique génératrice.

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Ainsi, modelée par son intention sur la vie universeUe dont elle participe, notre âme saisira vraiment, non l'être mythique d'une conscience irréelle, mais l'intention totale dont la sienne procède et le sens intérieur de cette création par la violence (1).

C'est bien en cette épreuve de notre pouvoir créateur que nous apparaîtra le sens réel de la guerre. L'effort extérieur de nos conceptions rationnelles et de nos fictions fantaisistes nous représenterait le conflit des nations comme une lutte prédéterminée entre des puissances préétablies ; et la possibilité même d'une lutte échapperait à notre fantaisie et à notre raison, puisque nulle scission virtuelle ne serait alors représentable entre des êtres distincts par nature et sans

ili Cette épreuve, par le dedans, unique méthode qui puisse révéler à l'âme individuelle une intériorité objective et lui permettre de comprendre la vie universelle sans Action et sans mythologie, est conforme, en principe, à la nature de l'expérience décrite par M. Bergson, dans son Introduction à ta métaphysique. Qu'une telle sympathie intérieure soit conciliable avec une dialectique, et même qu'elle en exige le concours, nous croyons l'avoir établi dans notre Intuition bergsonienne. Cette dialectique nécessaire de la vie spirituelle apparaît ici comme une création d'images.

communauté d'origine. Mais que l'effort intérieur de notre puissance d'imaginer présente k notre énergie spirituelle, selon la direction même de notre avènement, l'unité organique et inventive qui nous constitue ; nous allons saisir, en cette orientation naturelle, le jeu efficace d'une puissance qui nous donne à nous-même et qui crée par nous notre nature, et qui apporte en la richesse féconde de son acte le sens réel de notre origine vitale. Pouvons-nous vivre de la sorte la création de notre devenir, sans dépasser, par la tension singulière de cette expérience agie, les limites singulières de l'être que nous sommes ? Une intention nous traverse et devient notre vouloir ; mais le sens qu'elle nous communique, s'il se renouvelle par notre acte et notre conscience, ne tient pas de notre existence nouvelle la vie et l'impulsion que figure cette nouveauté. Quelle est cette intention vivante, dont la fécondité confuse semble prête à grossir l'indigence de notre valeur, mais que l'ambition de notre désir laisse toujours au delà de notre vertu? Puisqu'en la réalité de notre conscience apparaissent d'autres réalités, et que leur indigence et leur ambition ont la forme changeante des nôtres, cette unité qui

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nous invente est donc celle qui les organise, cette fécondité qui nous environne est donc celle qui les déborde. C'est l'intention humaine et mondiale qui s'incarne, diverse, en l'unité multiple de notre commun devenir ; et nous éprouvons en nous, figurant nos limites, l'immensité virtuelle qui limite par nous la figure de leur être. Ainsi naît, en l'unité universelle et indivise d'un élan qui nous anime, au sentiment personnel de notre autonomie inspirée, l'acte radical qui nous différencie et nous oppose. Ce n'est pas hors de nous, par la construction artificielle d'une conscience étrangère, c'est en nous, par l'épreuve naturelle de la création qui nous produit, que nous trouvons, aux bornes de notre effort, en l'unité de notre principe, en la simplicité de notre essence, en l'isolement de notre nature, la pénétration d'autres énergies, la complexité d'autres tendances, la multiplication de notre sens originel, la dilatation de notre vie. Vue scission virtuelle nous est offerte en l'origine radicale de notre signification intime. La puissance qui nous figure est celle qui défigure, par l'œuvre de sa richesse créatrice, la donnée singulière de notre impuissance.

skgoxd. — Guerre 10

Voici donc, aux constructions premières de l'expérience intérieure, que prend une signification immédiate et subjective l'aventure matérielle de notre guerre et l'histoire objective de notre opposition inévitable. Le monde qui est le nôtre est divisé par des tendances hostiles et des sentiments adverses. S'il est partagé de la sorte, c'est .qu'il procède, en la diversité de ses formes, de l'indivision de son principe ; et si nous comprenons la possibilité du conflit qui le scinde, c'est que nous créons en nous, par une génération imaginative qui répond à celle même de notre conscience, la figure hostile et diverse des puissances qui luttent et des âmes qui s'opposent. Ainsi la guerre qui nous englobe et nous entraine est bien, en l'épreuve personnelle qui la réalise, notre guerre et notre œuvre ; et c'est au cœur de notre violence que nous saisirons, par l'énergie vitale de notre expansion créatrice, la raison vivante de notre amour et de notre haine.

Notre guerre et notre œuvre. Nul besoin de distinguer encore, en cette épreuve globale, la guerre extérieure qui nous comprend et la guerre intérieure qui la symbolise. La signification réelle du conflit extérieur est en sa réalité subjective ;

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et c'est dans la vie de notre âme que devient, par la lutte présent? des puissances nationales qu'elle engendre, la vie spirituelle de notre humanité et de notre univers. L'opposition de nos sentiments est celle de leur existence ; et nous forgeons l'hostilité immédiate de leur être en la plénitude consciente de leur commune origine. L'opposition des peuples est celle de nos sentiments; et nous instituons l'inimitié fatale de leurs natures et de leurs actes en l'unité originelle et aliénable de notre conscience. Poètes intérieurs de nos déchirements virtuels, la multiplicité de notre essence et la diversité de notre cœur se déclarent aux images scéniques des discordes mondiales ; et c'est la contradiction interne de notre identité humaine que nous produisons hors de nous aux luttes figurées des partis adverses. Ainsi, par le déroulement personnel du monde que nous sommes et de l'humanité que nous inventons, en l'effort naturel de notre imagination qui s'enfle et nous transfigure, se dédouble et s'affronte, au duel inhumain de nos tendances vivantes, le monde réel dont nous sommes et l'humanité réelle qui nous projette et nous transforme (t).

(1) Que l'on n'aille pas interpréter cette création imagi-

Poème intérieur d une création qui nous dépasse, et que s'efforce d'égaler, en son ampleur subjective, la souplesse mondiale de notre imagination singulière. L'histoire que nous vivons, en cette guerre de nos puissances, et qui s'impose, hors de nous, à toutes les puissances terrestres, est-ce en nous qu'elle prélude et qu'elle advient, est-ce nous plutôt qu'elle anime et qu'elle domine? Comment distinguer en cette œuvre, dont le sens est en nous, la génération réelle de l'aventure qui nous comprend et la génération intime de la vie qu'elle développe? C'est aux réalités extérieures d'un monde qui n'est point fictif que naissent et rivalisent les races et les nations. C'est hors de notre conscience personnelle, et des figurations qu'elle imite, que se forgent les affinités et les défiances et que se créent les conflits. Mais c'est

native et sentimentale de la dualité humaine et de la discorde des « puissances » comme une génération idéaliste de l'être des nations et de la vie de l'humanité. Si nous employons à dessein les expressions ambiguës d'une réalité subjective, cest pour pénétrer de signification intérieure, et comme de conscience, la réalité, imaginative certes mais nullement nôtre et idéale, des nations concrètes et de l'humanité vivante. La dialectique des images n'est pas un illusionnisme.

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au monde intérieur de notre conscience, au delà de notre figure personnelle et des limitations de notre énergie, que nous sentons naître là rivalité originelle des races, l'affinité naturelle des âmes et l'hostilité nécessaire des nations. C'est l'expérience de notre -cœur qui réalise pour nous la signification intime de l'histoire et la genèse vivante de l'aventure. Et c'est le miracle de notre souplesse, en l'épreuve consciente du dynamisme qui nous transcende, que de constituer ainsi nos amitiés et nos haines en champion singulier et partial au monde réel et symbolique de cette lutte objective et de cette guerre intérieure.

S'il n'est point d'âmes collectives et de consciences nationales, la vie des peuples et des groupes ne s'en révèle pas moins à notre conscience de la vie. Si nous craignons d'enfermer l'univers aux bornes de notre existence, le sentiment pur de la vie qui nous distingue est une intuition confuse de la vie qui nous promeut. Ainsi l'expérience de l'être borné que nous sommes est celle de la genèse infinie qui nous caractérise ; et l'individualité finie des hommes qui nous engendrent est l'expression partielle et provisoire de cette même énergie sans bornes.

Dilatons en images spontanées l'immensité virtuelle de cette pure intuition ; et nous déterminerons en âmes naissantes et en consciences qui deviennent l'énergie sans limites qui nous façonne. Nos tendances, qui nous inspirent, prennent alors pour nous la figure multiple des réalités qui nous pénètrent ; et nous incarnons diversement, en nos attitudes mobiles, les hiérarchies impersonnelles qui nous ordonnent et nous fécondent. Aux sphères qui nous enveloppent, des puissances qui s'impliquent modèlent à plusieurs degrés la courbe de notre nature ; et nous répondons, en paroles plus ou moins distinctes, à l'harmonie plurisonore de leurs voix. N'est-ce pas que naissent et deviennent en nous les formes vivantes de notre race et de notre patrie, et que nous sentons en nos désirs et en nos actes l'énergie consciente de la vie nationale qui nous suscite et nous rénove? Que sont nos amitiés, en ces heures d'élan originel, sinon les affinités géniales qui nous orientent selon l'instinct de cet élan? Que sont nos répugnances, en ces heures d'affirmation géniale, sinon les antagonismes originels qui nous consacrent aux fatalités de cette affirmation ? Et c'est donc, en cette expérience directe d'une humanité qui nous organise et nous marque, la vision immé-

l'imagination créatrice loi

diate et génératrice des âmes nationales conformes à la nôtre et des alliances prédestinées. Et c'est encore, en cette conscience élargie d'une vie mondiale qui nous enserre et nous attire, l'évidence intérieure et fîguratrice des âmes collectives différentes de la nôtre et des haines prédestinées. Ainsi, par le sentiment pur de la vie qui nous érige, se ligure en nous la vie qui nous dilate ; et c'est la conscience actuelle de notre devenir qui nous achève et nous oppose, aux virtualités indéfinies des âmes que nous incarnons en notre élan dialectique et de la guerre que nous éprouvons en sa genèse inévitahle.

Telle se détermine, du point de vue central de l'expérience spirituelle, par la création vécue des âmes immanentes et des sentiments qui les figurent, la dialectique concrète de la guerre mondiale. Mais que serait l'immensité confuse de notre intuition de la vie, si nous incarnions en nos tendances les amitiés et les haines nationales, sans éprouver leur valeur par l'amitié universelle et mystique, où s'exprime vraiment l'infini virtuel de la puissance créatrice et l'unité de la vie spirituelle ?

Lorsque nous avons cherché, au début de ce travail, à comprendre le fait de la guerre, notre analyse nous a menés bientôt du point de vue des stratégies à celui des économies, pour aboutir enfin au point de vue national. Et c'est ainsi que, nous attachant aux réalités du conflit actuel, nous avons pu formuler philosophiquement le problème de la guerre, et poursuivre, aux créations concrètes d'une lutte mondiale, l'avènement universel des valeurs et de l'esprit. Par là se définissait le rapport de la guerre à la conscience, et l'épreuve de son acte au devenir du sentiment. Sous une triple forme, elle engendrait par sa dialectique, plus radicale que les systématisations rationnelles, la vie humaine et supérieure. Et c'est pourquoi nous avons demandé la genèse réelle de son his-

toire à la figuration autonome des images. La sens de la guerre ne pouvait apparaître, dès lors, que dans l'expérience interne de l'œuvre de figuration ; et le conflit entre les puissances devait s'engendrer en nous, par l'épreuve mondiale de notre conscience dilatée. De ce point de vue intérieur, nous pouvons déterminer maintenant la signification véritable du problème et la valeur spirituelle du fait.

Verrons-nous dans la guerre, cette création violente de la puissance virtuelle, l'expansion abstraite d'un mécanisme? Sans doute, il s'agit bien d'un mécanisme aux opérations intelligentes des stratégies rationnelles ; et la science des chefs qui les préparent et les ménagent n'est que l'habileté industrieuse d'une construction et d'un déclenchement. Mais l'invention de la machine et de l'œuvre, en sa naissance immédiate, est la marque vitale d'une intention concrète et d'une inspiration novatrice. Le déroulement de l'action, au détail spontané de sa marche, est l'apparition vitale d'une figure concrète et d'une réalité nou-

velle. Le fonctionnement de cette habileté, en son schématisme fécond, est l'expression vitale d'une ambition concrète et d'une tendance innovante. Au jeu mécanique des stratégies actuelles se déclare la vie latente des races et Pâme virtuelle des nations ; et la violence mécanisée qui organise la victoire manifeste, aux créations sentimentales des luttes objectives, l'indivision vivante de notre élan originel et la richesse évaluatrice de notre àme qui nous transcende. Comment réduire la guerre, transposition humaine de l'évolution totale et du conflit intérieur de la plénitude universelle, au déséquilibre mathématique des forces brutes et au triomphe périodique des calculs inconscients de la puissance inerte (1)?

Verrons-nous plutôt dans la guerre, cette création par la violence d'une vie potentielle, la réalisation abstraite d'une finalité biologique? Certes,

(1) Dans une certaine mesure, cette conception mècaniste de la guerre se retrouverait chez Nietzsche; et notre revendication du caractère vital, et quasi conscient, de la violence guerrière s'opposerait à la critique nietzschéenne de la conscience et de la volonté, ainsi qu'à l'hypothèse nietzschéenne, mythique ou non mais à coup sur toute mècaniste, du Retour éternel (Cf., à cet égard, la Volonté de Puissa?ice, 1. III et IV).

il s'agit bien d'une telle finalité aux conquêtes rationnelles des économies impérialistes ; et la science des spéculateurs qui les projettent et les assurent n'est que la formule industrielle d'une insuffisance et d'un appétit. Mais l'avidité barbare des invasions et la cupidité savante des annexions traduisent, aux grossièretés matérielles du vouloir-vivre, l'ambition intînie d'une race et la tendance inépuisable d'un peuple. Comment réduire la guerre, par où s'affirment dans l'histoire humaine et dans l'expérience intérieure les nationalités géniales et les cultures dominatrices, à la réussite d'un élan borné, à l'apaisement d'une faim animale, à la survivance pure et simple d'une nature close et d'un caractère unique (1)?

Verrons-nous, en effet, dans la guerre, cette création vitale d'une violence mécanique, h expression abstraite d'une intelligence donnée ? Il s'agit bien, à vrai dire, d'une intention intelli-

(1) Cette conception biologique et finaliste de la guerre se retrouverait, jusqu'à un certain point, dans les théories du matérialisme économique comme dans les thèses de certains naturalistes. Bien que la lutte développe la vie par la survivance des plus aptes, la nature qu'elle favorise est pourtant définie et close, et le caractère qu'elle consolide n'est pas susceptible d'une rénovation intérieure.

gente, et dans l'habileté des stratégies et dans la formule des impérialismes ; le mécanisme des opérations et la finalité des conquêtes ne sont,* l'une et l'autre, que l'industrie voulue d'une science rationnelle. Mais si la sagesse exacte des spéculateurs et des chefs transpose ses desseins concertés en réalisations matérielles et en projections sentimentales, ce quelle définit de la sotte aux données du problème, c'est tout l'infini d'une àme et toute la vie d'une nation. Comment réduire la guerre, cette épreuve humaine de la conscience mondiale, à la matérialisation singulière et impitoyable des plans d'un technicien, des visées d'un peuple, de la conscience d'un groupe et d'un intérêt (1) ?

Verrons-nous, .bien différemment, dans la guerre, cette création universelle des violences, le développement concret et multiple d'une nature immanente et autonome ? Il s'agit bien, sans conteste, d'une nature et d'une vie aux inventions spontanées des images hostiles comme aux apparitions premières des tendances discordantes ; et

(1) Cette conception intellectualiste et scientifique de la guerre se rapproche, à certains égards, des thèses allemandes du général Von Bernhardi.

l'industrie rationnelle des appétits et des agressions n'est que le schéma réfléchi des conflits vitaux et des sélections naturelles. Mais si notre âme éprouve infiniment, sans dessein limité ni sagesse préconçue, l'histoire intérieure et universelle de la lutte inépuisable, c'est qu'elle expérimente, aux ambitions humaines des peuples et des races, l'avènement, par la nature et la vie, de l'inquiétude spirituelle et de l'ambition surhumaine. Comment réduire la guerre, cette production dialectique des formes de la vie, à l'explication brutale des images de la nature (1) ?

Verrons-nous, enfin, dans la guerre, cette création violente de la vie supérieure, l'œuvre concrète d'une surnature transcendante et la manifestation extérieure d'une intention providentielle ? Il s'agit bien, apparemment, d'une énergie surnaturelle aux créations intérieures des sentiments qui nous dépassent et des affinités qui nous transforment ; conflits et sélections ne sont pas autre

(1) On retrouverait cette conception naturaliste de la guerre dans les systèmes évolutionnistes qui l'ont à la spontanéité de la nature une part réelle. Si elle dépasse, de ce point de vue, le pur mécanisme des doctrines darwiniennes, elle ne dépasse point les données de la nature et de la vie et n'implique, dès lors, aucune création immanente.

chose que la transfiguration spirituelle de notre âme et du monde et l'avènement par la violence de la nature déifiée. Mais si l'intention qui métamorphose l'humanité aux luttes nationales inspire l'inquiétude de notre âme et nous révèle l'élan de notre vie, c'est l'énergie immanente d'une ambition indéfinissahle que nous éprouvons en la mobilité sans terme de cet élan. Comment réduire la guerre, cette épreuve humaine et immédiate d'une infinitude déifiante, à l'accomplissement providentiel et extérieur d'un dessein arrêté (1) ?

Expansion d'un mécanisme, réalisation d'une finalité, expression d'une intelligence, développement d'une nature, œuvre providentielle, la guerre, dans l'une ou l'autre de ces hypothèses, ne serait point créatrice de ses propres valeurs. Le mécanisme abstrait qu'elle déroule représente l'habileté du machiniste. La finalité abstraite qu'elle réalise représente la formule d'un besoin.

(1) Cette conception surnaturaliste et providentielle se rapproche des thèses de Joseph de Maistre, lesquelles comportent en effet laccomplissement par la guerre d'un dessein arrêté.

L'intelligence abstraite qu'elle exprime représente Findustrie d'une intention. La nature concrète qu'elle développe représente Limage donnée d'une sélection vitale. La providence surnaturelle et concrète qu'elle met en œuvre représente l'avènement fini d'un dessein préalable. Nulle création, en effet, dans cette énergie qui représente des valeurs constituées. Nulle valeur, peutêtre, dans cette énergie donnée qui ne représente, par la nouveauté illusoire de son acte, aucune création. L'habileté ne vaut que par l'invention présente du mécanisme. La formule ne vaut que par l'ambition présente d'une finalité L'industrie ne vaut que par l'intention présente d'une intelligence concrète. L'image ne vaut que par l'histoire présente d'une nature. Le dessein ne vaut que par l'épreuve présente de l'inquiétude providentielle. Les valeurs que traduirait la guerre ne peuvent être représentées par l'explication d'une énergie toute faite ; elles se constituent par le devenir réel d'une énergie présente. Invention ambitieuse et intentionnelle d'une histoire qui s'éprouve, telle est la dialectique spirituelle de la guerre, créatrice immanente de ses propres évaluations.

Création spirituelle de l'élan vital. Quelle providence extérieure, par le dessein matériel de sa violence prédestinée, saurait nous révéler tout ensemble et l'inquiétude de nos sentiments et celle des nations? Serions-nous transfigurés vraiment par cette action divine, et notre âme contrainte saisirait-elle, en cette épreuve étrangère, la métamorphose de l'humanité vers la vie supérieure ? Si les peuples qui luttent doivent consacrer justement leur ambition transcendante, c'est la naissance éternelle de notre désir qui doit signifier, en l'infinitude nouvelle de notre dépassement, l'éternelle renaissance de leur destin nouveau. N'est-ce point la richesse du conflit qui définira, par l'expérience intérieure de notre vertu, l'énergie de notre victoire réelle ? Vou- Jions-nous, avant l'effort et la violence, ce que la nouveauté conquérante de notre nature nous oblige dès lors à vouloir ? Qu'une raison impersonnelle fixe, avant l'heure critique du triomphe, le but de l'effort, cette destination qui nous limite répugne à l'ambition infinie qui nous oriente et disqualifie l'élan universel qui nous promeut. Ceux-là méconnaissent notre puissance qui discutent nos aspirations et ménagent, en vue de la

paix sans vainqueur, l'immobilité future des compromis. C'est le sentiment mondial de notre humanité latente qui crée en notre vie personnelle l'exigence nationale des réintégrations prochaines ; et c'est l'affirmation énergique de notre destin surnaturel qui voue notre cœur au destin fatal de notre Alsace libérée et de notre Lorraine reconquise. Mais n'est-ce pas aussi l'épreuve immédiate de nos affinités virtuelles qui crée et sanctifie, en notre âme, aux violences révélatrices d'une guerre nostalgique, le droit nouveau des peuples renaissants et des races exilées ? Ainsi l'élan qui nous entraine par l'inquiétude déifiante incarne l'infini personnel de notre désir aux métamorphoses guerrières des nations et constitue, au cours belliqueux de nos amitiés et de nos haines, le dessein immanent du conflit et la providence intérieure de notre œuvre spirituelle.

Affirmation spirituelle de notre destin. Quelle nature déterminée, aux images explicites de la violence universelle, pourrait nous découvrir tout ensemble et l'ambition surhumaine des peuples adversaires et celle de nos tendances hostiles ? Serions-nous intégrés vraiment par cette sélection

segond. — Guerre H

immanente, et notre âme vivrait-elle, en cette histoire spontanée, l'inépuisable désir de la vie sentimentale ? Si les nations en lutte doivent produire leur noblesse, c'est aux inventions tragiques de notre cœur infini que doit prendre un sens le tragique privilège de leur élection royale. Au conflit intérieur des tendances qui nous pénètrent et nous éprouvent s'affirme héroïquement la beauté de notre race et la sublimité de nos alliances. L'humanité singulière qui nous porte et nous choisit est celle de nos amitiés triomphantes ; et c'est le poème de nos risques généreux et de nos exaltations inspirées qui devient par nous l'histoire mondiale de l'élan universel. La guerre qui nous sanctifie et nous spiritualise découvre et consacre, au sanctuaire nouveau de nos affinités divines, les membres synergiques de la Société surhumaine. Belgique, Italie, Angleterre, Roumanie, Amériques, n'est-ce pas au lyrisme belliqueux de notre vouloir que s'opère la sélection de vos images glorieuses et que se développe en création guerrière l'autonomie spirituelle de votre nature ? Affirmation spirituelle de notre cœur. Quelle intelligence scientifique, en l'industrie rationnelle d'une violence abstraite, viendrait nous expliquer

tout ensemble et l'infini vivant de notre sagesse et la vie indéfinissable de notre humanité ? Serionsnous réfléchis vraiment par cette raison exacte, et notre âme réaliserait-elle, en cette intention expresse, la figure problématique de la conscience mondiale ? Si les hommes qui luttent doivent faire leur vérité, c'est la projection inlassable de notre puissance qui doit rénover sans fin en leur vision l'avènement inlassable de la lumière. Au conflit des idées singulières qui matérialisent en nous les intérêts discords s'affirme tenacement la volonté de notre amour et la qualité de notre justice. L'humanité barbare qui nous arrête et nous mutile est l'ouvrière inconsciente de nos haines victorieuses ; et c'est l'horreur des cruautés savantes et des techniques impitoyables qui concerte en notre sagesse vivante l'harmonie future de l'intention universelle. La guerre qui nous civilise et nous détache assure et justifie, au temple intérieur de nos pressentiments fraternels, notre culte énergique et enthousiaste de la douceur lumineuse. Latins et Anglo Saxons, Hellènes, Slaves et Nippons d'Orient, c'est au problème de notre violence pacifique que s'assouplit infiniment votre raison industrieuse et que s'exprime en création

guerrière de notre âme commune l'humanité active de votre intelligence spirituelle.

Affirmation spirituelle de notre amour. Quelle finalité biologique, aux formules closes d'une violence définie, irait enfermer tout ensemble et le génie informulable d'une race et celui de notre puissance intérieure ? Serions-nous déterminés vraiment par cet appétit barbare, et notre âme éprouverait-elle, en cette ambition bornée, la génialité dominatrice des cultures nationales ? Si les races qui luttent doivent garantir leur survivance, c'est la rénovation originale de notre nature qui doit qualifier l'aptitude originale de leur caractère. Au conflit des besoins qui traduisent en nous leurs tendances diverses s'affirme avec superbe la souveraineté mobile de notre inspiration et la vitalité personnelle de notre élan. L'humanité supérieure qui nous entoure et nous comprend est celle de nos alliances royales ; et c'est l'avidité de notre excellence singulière qui engendre et favorise le besoin multiple de l'ambition universelle. La guerre qui nous concentre et nous féconde introduit le thème de notre âme mélodique aux symphonies spontanées des nations créatrices. Ainsi la souplesse géniale de nos vio-

lences positives transforme inépuisablement la formule première de nos appétits et réalise aux survivances de nos conquêtes sans bornes la richesse inventive d'une finalité spirituelle.

Affirmation spirituelle de notre génie. Quel mécanisme schématique, en l'habileté virtuelle de sa violence expansive, réduirait tout ensemble à ses calculs et l'indivision originelle de notre vie latente et l'apparition interne de l'univers sentimental ? Serions-nous organisés vraiment par ce jeu inerte, et notre âme sentirait-elle, en cette mathématique inconsciente, la transcendance ambitieuse de l'universelle plénitude ? Si les êtres qui luttent doivent constituer leur essence, c'est l'immensité novatrice de notre vouloir qui doit évaluer la force novatrice de leur aspiration vitale. Au conflit des âmes naissantes qui nous partagent s'affirme intégralement l'unité énergique de notre puissance et la virtualité infinie de l'élan créateur. L'humanité mondiale qui nous transpose et nous achève est celle de nos tendances ineffables et de notre évolution irréversible ; et c'est le schéma dynamique de notre sensibilité inégalable qui règle le déclenchement autonome de l'invention universelle. La guerre qui nous'

dilate et nous explicite manifeste au jeu sans nombre des équilibres mouvants la vie incalculable des nations triomphantes et l'âme harmonieuse des éternités sans retour. Races supérieures et victorieuses, la fécondité mondiale de nos sentiments géniaux transfigure et consacre l'habileté opérante de nos stratégies et déroule aux créations objectives de notre violence la vitalité indivise d'un mécanisme spirituel.

C'est à nous d'incarner l'esprit qui nous emporte aux formules inspirées de notre cœur.