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toura mon enfance de sa vigilanle sollicitude. En payant cette dette de reconnaissance et d'amour j'ai songé aussi à donner un exemple utile à ces peuples. Je pense que le culte de la patrie est inséparable delà piété filiale; que les grandes actions, prenant leurs sources dans de bons sentiments, il faut exciter l'homme à toutes les vertus; je pense que la vertu est comme une fleur à plusieurs feuilles qui perd sa beauté s'il en manque une seule. Je veux donc entretenir l'amour filial afin de rendre les citoyens capables de faire de grands sacrifices à l'État, à l'humanité, en les portant à l'accomplissement de leurs plus sacrés devoirs.

C'est en s'entretenant de cette manière que Lucien et l'abbé Blanchard arrivèrent sur la place où s'élevait le lapouy ou palais, habité en l'absence de Lucien par Kaïka, Antinous et les principaux chefs de la commune.

Toute la population était accourue pour voir Lucien, aimé de chacun, et l'abbé Blanchard, que son caractère de prêtre rendait respectable aux yeux de tous. Les noirs marrons ont une profonde vénération pour les ministres de la religion ; car la plupart ont conservé quelques pratiques chrétiennes mêlées de superstitions bizarres, et se souviennent de la charité apostolique des bons Pères dont la bonté, la bienfaisance et la parole adoucirent leur misère en rendant leur condition plus supportable. Les femmes apportaient leurs enfants, les vieillards s'approchaient du vieux prêtre et lui prenaient les mains; tous s'agenouillaient sur son passage et demandaient sa bénédiction : « Au nom » du Dieu qui nous a tous rachetés par son sang, del'Evan- » gile qui fil tomber les fers de l'esclave, hommes libres,

)) jft VOUS bénis !» répétait l'abbé Blancbard d'une voix tendrement émue.

Lorsqu'ils arrivèrent sur la place, l'armée était rangée sous les armes. Antinous , Joli-Cœur, Annibal se trouvaient en tête, et Kaika vint au-devant du prince deCouchy suivi par tous les chefs nègres. Au moment oij ils s'approchèrent de Lucien, une musique que des oreilles européennes aurait trouvée justement barbare et qui paraissait harmonieuse aux Africains, accueillit le chef suprême de l'Etat par des fanfares bruyantes. Les nègres marrons ont beaucoup d'instruments de musique ; leur goûi pour les sons cadencés donne lieu de penser qu'ils ont des dispositions pour l'harmonie. Je ne serais point surpris qu'un nègre chez qui ce goût aurait été cultivé produisît un jour des mélodies d'un genre nouveau. Toutefois, on ne jugerait pas de leur aptitude à l'art musical par le charivari qu'ils font dans leurs fêtes. Le quoua-quoua, le grand tambour créole, le petit tambour, sont -les instruments les plus usités. Le quoua-quoua est une planche d'un bois trèsdur exhaussée d'un côté par une traverse, sur laquelle on frappe comme sur un tambour avec deux baguettes de fer ou deux os. Le grand tambour créole est fait avec un morceau de tronc d'arbre creux et ouvert d'un côté, de l'autre il est couvert d'une peau de mouton. Celui qui bat cette caisse grossière s'assied dessus et frappe avec la paume de la main, ce qui répond à l'effet d'une basse de viole. Il y a une flûte faite d'un jonc creux dans lequel les nègres soufflent avec le nez, comme les insulaires de Taiti ; cette flûte n'a que deux trous, l'un pour souffler, l'autre pour

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placer les doigts. L'ansoko-taïna est une planche d'un bois dur, élevée des deux côtés comme un marchepied, sur laquelle sont fixés de petits bâtons de différentes formes; on frappe dessus avec deux baguettes, ce qui produit différents sons assez agréables. Le nombre de ces instruments est si considérable que je suis réduit à ne décrire que les principaux. J'emprunte à cet effet pour plus d'exactitude la description d'un voyageur dont les observations sont à la fois si judicieuses et si vraies : Une grande calebasse vide, combinée avec un autre instrument du nomde loango-bania, sert à former des sons fort doux et mélancoliques. Le loangobania est une planche de bois très-sec, sur laquelle sont fixées deux barres transversales; au-dessus de celles-ci sont posés simplement de petits bâtons de bois de palmier élastiques, de longueur inégale, que rassemblent en haut une troisième barre; la calebasse vide sert à donner du volume aux sons que produisent les bâtons du loango-bania, soulevés successivement par les doigts. C'est ainsi que l'on retrouve l'origine du piano dans les forêts du Nouveau- Monde. La civilisation n'a fait que perfectionner ce que la barbarie lui a prêté.

Les nègres ont encore une espèce de mandoline faite d'une demi-gourde, couverte d'une peau de mouton. Cet instrument a un long manche, quatre cordes, dont trois longues. La quatrième est courte, épaisse, et sert de basse ; on en joue avec les doigts en s'accompagnant avec la voix. La plupart des sons que l'on tire de ces divers instruments ne sont pas sans charmes. Ils ont en outre la conque ou coquille de mer (;n usage chez les Indiens, et la trompette

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de guerre, qui leur sert pour sonner la charge et la retraite. M. l'abbé Blanchard et Lucien furent donc accueillis par la musique et les cris d'allégresse; Antinous portait son grand costume : les noirs aiment le faste, et celui-ci avait tous les goûts de sa race. Les autres étaient proprement velus; tous les hommes sous les armes portaient des chemises de toile blanche, des pantalons d'étoffe bleue cl des souliers; ils avaient au cou des cravates de couleurs éclatantes, et sur la tête des chapeaux tressés; chacun était armé d'un fusil ; quelques-uns possédaient aussi des sabres. Ils avaient tous sur le dos une petite hotte faite de feuilles également tressées, et destinée à porter leur bagage et leurs vivres. Les noirs marrons sont un peu plus accoutumés que nous aux usages des peuples civilisés, mais ils n'ont pas notre sobriété en campagne : leur armée, au premier coupd'œil, paraissait être mieux organisée que la nôtre, mais comme ils n'avaient que peu de poudre, d'une qualité d'ailleurs très-mauvaise, ils prouvèrent plus tard par leur défaite que nos arcs étaient encore plus sûrs que leurs armes. Du reste, Lucien avait divisé l'armée noire, composée de 6,000 combattants, sur le même pied que la nôtre, en décuries, centuries et légions de 1,000 hommes. Antinous, plein d'intelligence pour le métier des armes, doué d'un instinct remarquable pour la guerre, avait promptement saisi le plan de Lucien, et l'exécutait avec une précision remarquable. Ses troupes manœuvraient même à l'européenne, car l'emboîtement du pas, la formation en bataille sur trois rangs, le maniement simultané des armes, en un mot les plus notables principes de la tactique mili-

taire étaient mis journellement en pratique par Antinoiis, qui avait eu l'occasion d'étudier cette tactique à Surinam. Il se montra heureux de faire voir la bonne discipline de ses troupes; il ordonna diverses manœuvres, et commanda une décharge de mousqueterie en l'honneur de Lucien. Celui-ci parut fort satisfait de l'excellente tenue de l'armée ; l'abbé Blanchard ne se lassa pas d'admirer un si rare et si étonnant progrès.

Après avoir pris des rafraîchissements au tapouy, où Lucien et l'abbé Blanchard prirent place à une table à laquelle s'assirent tous les chefs caraïbes et marrons, le prince de Couchy parcourut la cité et les plantations, en montrant au vénérable prêtre l'étal déjà remarquable de celte petite république de noirs.

Bien que l'organisation sociale de Marianna fut établie sur les mêmes bases que celle de Couchy, le caractère des noirs avait pourtant amené quelques différences essentielles. Les noirs n'auraient pu s'accoutumer à la vie commune; il avait donc fallu renoncer aux repas publics. Cette première nécessité avait produit de notables modifications dans l'organisation des noirs de Marianna; car, ainsi que je l'ai déjà fait remarquer, tout s'enchaîne dans l'organisation des sociétés; l'obligation de consentir aux repas privés entraînait une différence dans la construction des carbets; la vie de famille devenait plus intime chez les Marrons que chez les Galibis; la surveillance de l'État sur les citoyens était moins complète, et la propriété devenait nécessaire.

En effet, chaque ménage devant se suffire, la mère de

famille s'occupait des soins intérieurs; elle échappait davantage a la surveillance et à l'organisation du travail qui, à Couchy, pesaient sur chacune des femmes.

Cette vie intime avait obligé de donner aux habitations, c'est-à-dire aux carbels, des proportions plus considérables; il y avait une cuisine séparée du principal corps de logis, atin d'éviter les incendies; la salle de réunion était plus vaste; il y avait une salle à manger; la famille étant plus concentrée en elle-même, on avait senti la nécessité de donner un petit jardin à chaque carbet, atin de faciliter les réunions de famille au grand air, ce qui est indispensable sous un tel climat; on avait donc construit l'habitation de manière que chaque famille pût vivre isolément.

Les réunions publiques étaient en conséquence facultatives, et se formaieniau tapouy du quartier, au gré des individus. Ces réunions n'avaient point d'autre objet que les réjouissances. Je ne parle pas du travail, lequel se trouvait organisé sur des bases à peu près semblables à celles de Couchy.

la surveillance exercée à Couchy, sur tous les membres de la société, dans les réunions publiques ayant pour objet les repas et les plaisirs, ne pouvait avoir ici la même autorité, car la maxime de Lucien était de respecter le foyer domestique; il pensait que la loi ne peut y intervenir lorsqu'elle est violée dans ses principes.

Mais l'éducation était publique. Les femmes, retirées dans leur intérieur, devaient se charger du soin d'élever leurs enfants jusqu'à l'âge de quatre ans; à peine cet âge étail-il atteint, qu'ils passaient suus la direction des an-

riens. Les femmes nvaienl peu d'allri Initions : oeotipées des soins domestiques, elles ne pouvaient être appelées à ces travaux qui, à Couchy, contribuaient puissamment à la prospérité de l'État. Cependant les jeunes (il les que les soins de la famille ne réclamaient point absolument étaient tenues de travailler dans les fabriques, au tissage, à la couture et aux diverses occupations propres à leur sexe. Mais ces produits n'atteignaient pas la somme que pouvait produire le labeur de nos Indiennes.

La vie de famille avait exigé une modification notable au principe dominant de la société à Couchy. Ici, comme on se le rappelle, les citoyens vivaient dans une communauté complète, ils ne prenaient point d'habitudes dans leurs carbets; à Marianna, le citoyen, menant une vie plus domestique, prenait des habitudes sédentaires qui l'attachaient à sa demeure. Lucien comprit ce besoin : il ordonna que le carbet fût la propriété du père de famille jusqu'à sa mort ; qu'après son décès il restât à la famille jusqu'à l'entier établissement des enfants. Il voulait s'en tenir là, mais il fut obligé de faire une autre concession à ces sentiments légitimes. Il ne tarda pas à s'apercevoir, en effet, que les enfants tenaient davantage au carbet de leur père après avoir perdu l'auteur de leurs jours, et qu'il fallait décider que ce carbet fût le patrimoine de la famille, qu'il passât au tîls aîné, non à titre de propriété, mais d'usufruit. Ainsi la propriété viagère de la maison fut une conséquence des habitudes domestiques créées par la vie de famil le substituée à la vie commune.

En développant des mœurs différentes de celles de Cou-

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chy, cel élal de cliuses ne fut pas défavorable à la civilisation et au triomphe des saines doctrines. L'ordre le plus parfait ne cessa de régner; les liens de famille se fortifièrent par les bonnes mœurs. Si la surveillance de l'Étal avait des entraves, il faut dire qu'elle n'était pas non plus aussi nécessaire qu'à Coucliy, puisque la vie était plus retirée, et qu'elle se passait davantage sous le toit paternel. Du reste, cette surveillance reprenait son empire dans les réunions publiques et dans les travaux communs. On jugeait par les mœurs des habitants, par leurs rapports entre eux, de l'esprit qui dirigeait la famille, et l'on rendait les [larents responsables de la conduite de leurs enfanis.

Malgré les efforts de Lucien, il ne fut pas possible d'organiser la propriété communale aussi complètement qu'à Couchy. Les tribus nomades qui composaient la petite république de Marianna ne consentirent jamais à faire ce que j'appellerai bourse commune. Toutes voulurent avoir leur territoire; mais ces tribus, dont chacune occupait un (juartier de la ville, formaient une association particulière, une communauté qui n'avait avec les autres que des rapports de police et de gouvernement; de sorte que les travaux organisés par séries, groupes et sous-groupes, ne comprenaient que des fractions de la grande communauté. Ainsi la tribu des hommes libres se composait, par exemple, de 2,000 individus, celle des valeureux d'environ 2,500. Chacune d'elles exploitait son territoire et reproduisait dans celte exploitation l'organisation de Couchy; mais ces deux tribus ne s'entendaient pas pour la culture en commun de leurs lei-res; elle ne se prèlaienl (jue for-

luitemeiU les secours de leurs bras. Les produits de chaque quartier appartenaienl à la tribu decequartier ; on les distribuait à chaque famille selon le nombre des membres qui la composaient; la vie intérieureavaitencoreamenéen ceci quelques modifications importantes. Tous les chefs eurent droit, dans la proportion de leur rang, à une nourriture plus recherchée. On s'attacha donc à recueillir deux qualités de produits : la première fut attribuée aux chefs, la seconde aux autres citoyens.

dette organisation eut pour conséquence le prélèvement d'une sorte de contribution, car le gouvernement ne devint pas le distributeur général des produits comme à Couchy. Chaque tribu s'étant réservé ce droit, était propriétaire de ses productions agricoles et manufacturées. Cependant l'État a des besoins généraux auxquels il doit pouvoir suffire : il fallut donc imposer une dîme sur tous ces produits. Les citoyens s'y prêtèrent, du reste, avec empressement; la dîme se paya en nature.

C'est ainsi que l'organisation sociale en vigueu r à Couchy se trouva modifiée dans plusieurs parties essentielles à .Marianna.

L'abbé Blanchard ne se lassait point d'admirer les elTets divers de cette civilisation naissante, mais il déplorait hautement l'absence de toute religion. «Il no manque à tout cela qu'une église, répétait-il sans cesse; sans religion, point d'Etat politique. »

Au retour de cette longue visite, Lucien et sa suite vinrent se rafraîchir sous le carbet d'Antinous. Cette habitalion contprenait plusieurs corps de logis et s'étendait sur

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un iissez vasle emplacement : un grand jardin l'enlourail; de frais ombrages, de vastes carrés de verdure, quelques fleurs lui donnaient un aspect à la fois gracieux et agresie; il y paissait quelques troupeaux. Les femmes d'Antinoiis avaient planté et entretenaient ce charmant jardin. On remarquait dans l'intérieur du carbet une grande propreté. L'ameublement en était simple, commode; on n'y voyait rien d'inutile, car le luxe était proscrit de .Marianna comme de Coucliy. Tout était rangé avec ordre et symétrie : des fleurs odorantes qui croissaient autour de cette demeure répandaient leurs parfums dans les appartements ; un air de satisfaction et de bonheur paisible se faisait remarquer sur toutes les figures. Antinoïis, qui dans ses rapports avec ses subordonnés était dur et farouche, avait la douceur de l'agneau dans sa maison. Il aimait ses enfants avec tendresse, et ne cessait d'entourer ses femmes de prévenances et d'égards. Cora était son épouse préférée. Ce fut la première qu'il présenta à ses hôtes. L'abbé Blanchard fut frappé de sa beauté, de ses grâces, de son esprit, et surtout de sa piété. Elle avait reçu une éducation assez distinguée pour une fille de couleur. Elle était instruite des vérités du christianisme, parlait français et hollandais très-purement; elle savait même lire, écrire, calculer; elle avait emporté de l'habitation de ses maîtres un évangile dont son bienfaiteur lui avait fait présent dans son enfance; c'était son plus précieux trésor; elle le lisait et le méditait sans cesse. Aussi l'abbé Blancbard fut-il ravi de trouver dans ce lieu éloigné une personne accomplie, qui, pénétrée de l'Evangile, en parlait avec éloquence et s'appliquait à en réaliser les pré-

ceples clans sa conduite. On élait surpris do trouver une personne d'une si rare perfection au milieu d'une population encore ignorante et barbare. L'étonnement n'était pas moindre de la voir unie à cet Antinous, qui, au premier abord, paraissait lui être si inférieur, et malgré soi, on se prenait à regretter qu'une si aimable créature fût la compagne d'un être hideux et sauvage. Mais Cora n'était pas moins flattée de l'amour d'Anlinoijs qu'Omphale ne dut l'être des hommages d'Hercule. Les femmes aiment la force et le génie ; leurs cœurs grandissent au niveau de cette conquête précieuse; elles savent négliger les passagers avantages de la beauté pour s'élever à la hauteur des hommes extraordinaires qu'elles subjuguent. Cora régnait sur le cœur d'Antinous; toute la maison de ce chef lui était soumise, toutes les tribus la vénéraient La reconnaissance et l'estime ne lardèrent point à lui inspirer de l'amour. Elle reportait sur le père de son enfant une partie de la tendresse qu'elle avait pour lui. Les autres femmes d'Antinous n'étaient que les esclaves de Cora; elles lui payaient d'ailleurs volontairement le tribut dû à sa beauté ainsi qu'à la supérioiité de son esprit et de son caractère. Cora savait adoucir leur sort et prévenir leur jalousie en les traitant avec bonté.

Mais sa conscience n'était point tranquille; elle reconnaissait que son union avec Antinous était illégitime : les noirs marrons ne se marient point; ils prennent des femmes autant qu'ils peuvent en nourrir. Ces femmes les servent et s'accoutument à les regarder comme leurs maîtres; il n'y a aucune cérémonie solennelle (fui sanctionne le

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choix d'une compagne. Cora, plus éclairée, plus religieuse, gémissait de ne pouvoir faire consacrer son union avec Antinous par un prêtre; ce ne fut donc pas sans éprouver une grande joie qu'elle vit arriver l'abbé Blanchard ; elle le supplia de lui donner la bénédiction nupliale. Antinous se prêta à ce désir avec empressement. L'abbé Blanchard, dès le lendemain, célébra la messe sur la place du Tapouy, où l'on éleva un autel de verdure, et en présence de toute la population réunie. Cette cérémonie fut imposante. Au moment de l'élévation, une décharge de mousquelerie et des acclamations infinies firent retentir les bois : un grand mystère s'accomplissait en un lieu que jamais n'avait vivifié l'Esprit divin du christianisme; Antinous et Cora étaient unis : un grand exemple était donné aux peuples des deux rives.

Après avoir tout examiné en détail, Lucien et l'abbé Blanchard reprirent le chemin de Couchy. L'abbé disait au jeune législateur : Convenez, mon cher Lucien, que la religion a des cérémonies bien imposantes ; qu'elle est belle! qu'elle est auguste! — J'en conviens, répondait Lucien, j'en admire la pompe. — Pourquoi donc ne point essayer de faire partager vos sentiments à ces peuples que vous avez réunis sous vos lois? Je suis prêt à vous seconder; des ouvriers apostoliques qui me viendront de Cayenne et de France feront fleurir l'Evangile sur ces deux rives. — J'y consentirais à l'instant même si je ne pensais que la religion ne doit pas être une institution politique. Si j'organisais la prédication de la foi, le culte prendrait immédiatement un caractère officiel, puisque j'en ferais une partie

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essentielle de l'ordre social. Or, je crois que la religion ii'élant pas nécessaire à l'organisalion et à la stabilité des empires, il y aurait du danger à la faire entrer comme élément principal dans l'Etal que j'ai fondé. Il faudrait faire une position aux ministres, créer une hiérarchie ecclésiastique, établir une juridiction cléricale, en un mot, donner au principe religieux toutes les conséquences qu'il comporte. Je ne défends à personne de croire : je suis heureux, au contraire, de voir un de mes sujets professer des opinions religieuses; mais je ne veux engager personne dans les liens de la foi. Je m'arrête au seuil de la conscience, et ne veux point y pénétrer. Il suffit d'ailleurs de placer les hommes dans un ordre social bien organisé pour en faire des êtres moraux et utiles à leurs semblables. La religion ne fera pas davantage que le mécanisme de la société. Voyez comme mes deux cités progressent dans la carrière que je leur ai tracée. Me suis-je trouvé, pour atteindre ce buldifiicile, dans la nécessité de recourir à l'enseignement religieux? La religion répond à un besoin de l'ànio, non à un besoin social. Les hommes ne sentent pas tous la nécessité d'invoquer Dieu dans leurs prières, et de s'agenouiller au pied des autels. Cela les rend-il plus mauvais? J'en suppose un «jui ne croit pas à la religion, la religion pourra-t-elle le contenir? Hélas! non. La religion n'a d'empire que sur les cœurs croyants, et dans ce cas elle exerce son influeiu^e sur des âmes déjà soumises et vertueuses. — Vous me chagrinez, mon cher Lucien, en parlant ainsi; voire erreur est déplorable. In mécanisme social ne sera jamais parfait s'il ne repose sur les fondements d'uFie croyance, sur des

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dogmes immuables. Quelques succès vous égarent; un début heureux n'esl pas une œuvre consolidée. J'entrevois déjà des germes de dissolution au sein de Couchy et de Marianna. Voire organisation se désagrégera au preniier souffle de la tempête. Le jour où il n'y aura plus de pairie, il n'y aura plus de familles, d'intérêts communs, de travail. Les institutions résument les croyances, et vos peuples qui ne croient à rien n'accepteront plus les lois que vous aurez faites lorsque les circonstances passagères qui les ont inspirées seront évanouies. Laissez-moi vous convaincre qu'un Etat sans religion est un Étal imparfait. — J'aurais du plaisir à vous écouter, monsieur l'abbé, mais je vous préviens que je suis difficile à convertir sur ce point : mes idées sont bien arrêtées à ce sujet. Je crains, d'ailleurs, de rebuter des peuples qui ne sont pas encore assez accoutumés à la vie que je leur ai fait adopter. Je connais leur esprit; les Galibis sont incrédules, et les Marrons superstitieux. Vos enseignements auraient pour objet de donner une croyance à des Indiens sceptiques et railleurs; vous exposerez vos dogmes à leurs moqueries; jamais vous ne leur ferez comprendre des mystères qu'ils considèrent comme des fables. Si vous persistez, leurs sarcasmes deviendront méprisants; vous les lasserez; ils retourneront dans leurs forêts; ils échapperont ainsi à la civilisation qui commence à les enchaîner. Quant aux noirs, vous blesserez leur confiance dans les amulettes, auxquelles ils attribuent une grande puissance. Ils ne voudront point vous écouter, se plaindront de vos instances, et reprendront leur vie nomade. Je ne suis point animé d'un sen-

liment d'hoslililé contre la religion ; j'ai applaudi ce malin même à la bénédiction nuptiale de la pieuse et charmante Cora, mais je serais, je crois, ni politique, ni sage, si je compromettais le sort d'un État qui commence à se fortifier en le livrant à la merci d'un enseignement religieux que je juge d'ailleurs inutile à la prospérité de la République.— Je ne renonce point à vous convertir, mon cher Lucien. Permettez-moi seulement de faire de cet entretien le sujet de quelques lettres que je vous écrirai de la Nouvelle- Angoulême, dès que j'y serai de retour. Vous lirez toutes les raisons que j'ai à faire valoir; vous y répondrez si vous le voulez, et j'essaierai de vous amener à mon sentiment. Le Sauveur bénira mes efforts, car il s'agit du salut d'uii nombre infini d'êtres pour lesquels il versa son sang sur la croix du Golgotha. — J'accepte, monsieur l'abbé.

Au moment où Lucien prononçait ces mots, il aperçut un coureur qui venait à lui. lîientol il apprit l'objet de sa mission : Kouraskar faisait savoir que l'ennemi avait alta(|ué dans la nuit l'enceinte de Coucliy ; que les barques des Falicours couvraient toute la rivière, et qu'il s'attendait à livrer combat. Lucien hàla le pas; il arriva quelques instants après dans la ville des Galibis. On entendait le feu de la mousqueterie du coié de la plaine, pendant qu'une multitude de Palicours, poussant des cris formidables, s'etïorçaient de débarquer près du grand tapouy , d'oij nos Galibis lançaient sur ces assaillants une nuée de flèches adroitement dirigées. La flamme qui ne tarda pas à s'étendre sur les collines les plus voisines de la plaine annonça aussitôt (jue la ville des Galibis était investie de tous côtés.

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Lncieïi ^e rendit sur le champ nii grnnti tnpouy pour y donner ses ordres. Du liaul de ce palais, il pouvait apercevoir les opérations de l'ennemi et diriger la défense en la réglant sur l'attaque. L'abbé Blanchard courut à la place de France, appela des femmes et de jeunes enfanis pour y établir une ambulance : les piayes vinrent se placer sous sa direction et administrer les premiers soins, tandis que des hommes vigoureux se rendaient aux lieux du combat pour en rapporter les blessés. Kouraskar, chargé des ordres de Lucien, se multiplia sur tous les points pour surveiller et diriger la défense. La garde de Lucien entoura le palais et se tint prête à marcher au premier signal. Lucien la mit en réserve pour frapper les coups décisifs et se porter sur les points les plus menacés. En même temps, des coureurs allèrent porter l'ordre à Kaïka de préparer la défense de Marianna, à Antinous celui de ramasser ses troupes au centre de la ville, et d'y attendre l'ennemi de pied ferme. Il devait aussi envoyer quelques centuries sur la rive de la .Mana, dans le voisinage du pont suspendu, afin d'empêcher le débarquement; ces compagnies donnaient la main à un corps de Galibis posté sur la rive gauche, également à l'extrémité du pont, et destiné à défendre cette communication importante au péril de la vie.

C'est dans ces dispositions que je laisse le gouvernement de la rive gauche, pour faire connaître les événements d'Organabo, événements auxquels Alira prêle lout l'intérêt qui s'attache k cette femme infortunée. •