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société civile {i une intelligence, hi société religieuse, et un corps, la société politique; elle a comme lui ses facultés essentielles, volonté générale ou pouvoir, amour général, force générale agissante, conditions nécessaires de son existence. Son Corps comprend tous les hommes et toutes les propriétés, sous la suprême direction du monarque ; corps général qui embrasse dans son existence généi'ale tous les temps et toutes les actions. Son intelligence est son essence même : les corps se rapprochent, les intelligences seules s'iihissent; et, séparer avec soin, comme le font les modernes législateurs, la société politique de la société religieuse, c'est diviser les esprits en rapprochant les corps, c'est constituer des eigglomérats, mais ruim'r la société. Cette société religieuse, dans laquelle se trouve la raison de toute société, et, jiar consé- ([uent, la condition nécessaire de la société p()liti([ue, comj)orte les mêmes l'clations que Tunivei's pliysique : la cause s'y appelle pouvoir, le moyen, ministre, l'effet, sujet. Ainsi l'ordre suprême se retrouve identique à travers toutes les étapt'S de la création : la raison divine, immuable et toujours semblable à elle-même, se manifeste en tout et trans[»araît partout ' .

C'est à la religioii surtout que les philosophes s'eii étaient pris, comme au plus solide fondement de l'édifice qu'ils votiliiient renverser. Toute leur criti([ue a consisté à montrer dans la religioti constituée tin amas de superstitions et d'imaginations chimériques, inventions arbitraire!^ qui ne servent qu'à opprimer les esprits. Moiitr(M%dans ces chimèi'es prétendues, des développements lié eessaires sans lesquels la Société religieuse disparaît, et aVec elle la société politi([ue, tel est l'effort de Donald. Rousseau av;iit critiqué la société religieuse: constituée en F'rance de son temps, c'est-à-dire le catholicisme, en prétendant qu'il ne peut exister d'autre religion véritable qUe la religion tout intérieure qu'il appelle religion naturelle. Et Bonald établit contre lui que la société religieuse se i-éalise s(jùs la condition du sacrifice, don de l'homme et de la pro- }jriété à Dieu; ce sacrifice montre (pr'il v a eu partout amour ou erainte, c'est-à-dire sentimeiil de lii divinité: sentiment

). Annales de Phil. clirct., net. I!tl0, pp. 39-(5.

universel qui, nous Favons vu, est la jtlus l'orte preuve de l'existence de Dieu. La l'eligion est donc sentiment, mais non pas, comme l'avait cru llousseau, sentiment tout intérieur, donnant naissance à des opinions ; elle est un sentiment commun, umnilesté extérieurement par des actes, elle n'est pas une opinion ; et les sociétés soi-disant l'cligieuses, connue celles des })rotestants, qui n'ont pas de sacrifice, n'ayant pas le sentiment de Dieu, ne sont pas véritablement religions.

Ce sentiment commun peut être de ci'ainte ou de terreur, comme dans le polythéisme : car relTroi multiplie son objet ; ou d'amour, comme dans la i-eligion de l'unité de Dieu, le christianisme!: « La religion en Q-(>ii(''ral est sentiment; la relig'ion de l'unité de Dieu est amour. » Non que l'intelligence en soit exclue : « Mais si elle doit être amour pour tons, elle ne peut-être intelligence que pour un petit nomhr(\ »

Rousseau n'avait donc pas tort de vouloir que la religion lut universelle : mais il avait tort de croire qu'elle put l'être pour rintelligence; il avait raison de vouloir ([u'elle fût d'abord sentiment : mais il avait tort de croire qu'elle fût sentie intél'ieurement par chaque conscience isolée. On a montré contre lui qu(.' la religion doit être envisagée du point de A'ue social : seule, alors, elle donne une raison au pouvoir de commander, puisqu'en produisant dans l'individu la personne sociale, elle le rend participant de la raison divine, suprême autorité, autoi-ité infaillible de laquelle émane tout pouvoir; et sa raison a devoir d'obéir, car d'où peut venir cette raison, sinon du principe et de la source de toute Raison o'est-à-dire de Dieu !* « La religion est la raison de toute société, puisque hors d'elle on ne pc^it trouver la raison d'aucun pouvoir ni d'aucun devoir. La religion est donc la constitution fondamentale de tout état de société. » Et c'est dire que la religion est aussi la raison de l'homme, qui n'est rien sans la société : elle l'éprime les passions ou les volontés dépravées qui ne permettraient pas à l'homme social de se développer. Or les passions accom})agnent l'homme du berceau à la tombe; il faudra donc que la religion l'accompagne aussi pendant toute la durée de sa vie, et participe à tous les actes de son existence; quelle autre le fait, (pie la chrétienne? et, dans h; christianisme, que la i-eligion catholique ' ?