Annales de l'hil. chrét., oct. 1010, pp. (il-Tl

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bor sous le poids des croyances sociales, ce système complet, sans fissure, d'une immuable solidité, séduisent son ardente imagination, en quête de certitudes absolues. Mais surtout l'expérience entière du dix-septième siècle chrétien unie à celle du dix-huitième siècle qu'elle domine, a passé dans l'œuvre du philosophe de l'Aveyron. Comme Rousseau, il invoque la liberté, le bonheur, la ctu'titude, la volonté générale, la nature, le sentiment commun, la i-aison, et comme Montesquieu, l'histoire. Mais il ('(induit, avec Bossuet, la reforme jusqu'au déisme et, plus loin, jusqu'à l'athéisme; bonheur, liberté, certitude, sont dans la soumission à l'ordre. Avec Malebranche, il découvre la volonté divine dans la nature, partout agissante et présente, dans cette nature qui n'est pas seulement physique, mais sociale et, dans l'ordre natui-('l (les corps et des sociétés, il montre la main de Dieu. Avec Pascal, il lirise la raison individuelle sous cet ordre enfin rccuimu. En réunissant dans son œuvre tous les maîtres de sa pensée, Donald achève et parfait en une formation sociale et catholique la formation religieuse, — int(^llectuelle — de Félicité.

CONCIASION