bid., pp

.5. Ibid., pp. 33-40.

B. Ibid., p. 40.

-2îi l.A VOIE SACUKK : LES l'HKMIEKS OHDHES

taclt's t'ii province, tout hâtait la (•orrii])tion i^-énérale don iTUiMirs. A riiitéricur, tous les corps, noblesse, magistrature, îiriiK'e, goiiveriiement, s'abaiulunnant au mouvement général, se (•roi(!nt abus, et s'effraient d'eux-mêmes; à l'extérieur, la France humilie son génie au pied de ses rivales, l'Angleterre et l'Allemagne; dans la société, chez les plus grands personnages, la frivolité règne sans partage: on ne songe plus qu'au plaisir, et comme on den]^ande le bonheui- aux s(!ns qui ne peuvent ]o procurer, une sombre mélancolie va multi[)lier les suicides. Tels sont, aj)rés ses moyens de propagande, les funestes effets de la philosophie \

Ils s'expli(pient ])ar ses opinions : al)sui'de chaos d'idées incohérentes, la philosophie, comnii.' autrefois la lléforme, ne s'accorde ([ue pour détruii'e. l^t comme la haine de l'Eglise j'omaine donnait jadis droit au titre de ])rotestant'', la haine iUi christianisme est ce qui fait le philosophe : révolte de l'orgueil, a])puyé sur la raison individuelle, contre l'autorité, c'est-à-dire, au fond, conti'e Dieu qui en est la 'source. Voilà ce qu'on trouve chez Bavle f[ui veut constituer la société sans Dieu; chez Voltaire (|ui, n'avouant l'existence de Dieu (pu^ p(uir en ivîjeter les conséqu(Mices, incertain de l'imraortalil('' et (h' la liberté, ces deux fondements de la morale, sans cesse ('m|)ort('' |)ar son imagination vagabonde dans les voies his plus oj)|)os(''(;s, (hi moins lu' varie pas un instant dans sa haine contre la religion cliri'lienne, et jette cet épouvantable cri : écrasez V infâme ! chez Rousseau qui, subjugué par la beauté du christianisme, et d'ailleurs agrégé trop tard à la secte ])hilosopirK[ue, est chrétien toutes les fois qu'il s'abandonne au sentiment; mais qui,« né au centre du calvinisme», ne fait ([ue développer dans ses ouvrages les j)rincipes religieux de Calvin et la doctrine politique deJurieu, empruntant à celui-ci h; doguK; anarchi<[ue de la souveraineté du peuple, à celui-là l'intcrprc'talion de l'Ecriture par la raison seule, ce (pii le conduit à contester à la fois la nécessité, la possibilité même de la rév(''lation, c'est-à-dire en fait nn déiste.

Or, l'erreiu' théologique de la bonté originelle de l'homme, développée par Jean-Jac([U(;s, a fini par produire la subversion totale (h' la société: cai' il existe dans l'homme une lo-