Emile, 1. IV pp

Ecritures. Mais c'est pour en conclure que ce moyen est l'autorité. L'argumentation vaut pour l'anglican, pour le protestant au({uel il s'adresse et dont il a entrepris la conversion. Plus tard, il s'adressera au déiste.

En admettant même que l'Ecriture soit claire par ellemême, continue Félicité « encore faudroit-il nous apprendre comment un pauvre artisan, un laboureur non lettré, une femme qui ne sait pas lire, s'assurera par ses propres recherches que l'Ecriture est authentique, et qu'elle doit recevoir ses enseignemens comme ceux de Dieu même ^ ».

Mais à présent, il quitte Rousseau pour retourner à Bossuet, et s'adressant avec celui-ci aux protestants, il leur demande : « Si l'Ecriture est aussi claire que vous le prétendez, pourquoi étes-vous si peu d'accord entre vous sur l'interprétation de l'Ecriture? Pourquoi tant de sectes parmi vous? Pourquoi n'est-il pas un seul dogme reçu par l'une (pii ne soit nié par ([uehpie autre? Pourquoi la doctrine que Luther voyoit clairement dans l'Ecriture, est-elle si différente de celle que Calvin y voyoit avec non moins de clarté ? Pour- ([uoi les disci[)les de l'un et de Fautre y ont-ils vu le contraire de ce qu'y découvroient leurs maîtres ? Etrange clarté d'où résultent tant d'opinions contradictoires-! >y Rappelonsnous Bossuet au livre XI de \ Histoire des Variations : « Sous le nom de l'Ecriture, a-t-il écrit, chacun a suivi sa pensée; et l'Ecriture prise en cette sorte, loin d'unir les esprits, les a divisés, et a fait adorer à chacun les illusions de son cœur sous le nom de la vérité éternelle'^. »

L'Ecriture, par des textes décisifs vient encore appuyer ce raisonnement, et porter, continue Féli « une expresse condamnation du ])rincipe fondamental ^ du protestantisme^' ». Et il conclut toute cette partie de l'argumentation en ces termes : « Ainsi donc le principe de l'examen particulier, est également o})posé à la raison et à l'Ecriture, et nous devons chercher une autre règle de foi. Or cette règle, comme nous l'avons montré, devant être la même pour tous les hommes, quels qu(! soient leur génie, leurs connaissances, leurs lu-