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lu corruption monstrueuse et à la ruine des mœurs publiques. » Le conférencier invoque à cet égard l'exemple de Flome et d'Athènes: qiiid prosunt leges sine moribiis ?

« Ce discours, conclut-il enfin, où Ton considère la religion dans ses rapports avec les intérêts temporels de l'homme, sans parler du côté le plus sublime, de ses intérêts éternels, aura peut-être paru déplacé dans la bouche d'un ministre de Jésus-Christ. Mais je suis Français, et j'ai dû montrer à ces léthargiques indifférents que les seuls motifs qui peuvent les toucher, le salut de la patrie, celui de leur fortune, de leur repos, les contraignent de renoncer à l'indifférence religieuse; j'ai dû leur faire avouer cette vérité inviolable, et leur prouver que nulle société sans lois, nulles lois sans morale, nulle morale sans religion'.»

Le plan de cette conférence était particulièrement solide et remarquable. Montrer que l'indifférence en matière de religion est à la fois déraisonnable et funeste, tel avait été l'objet de l'orateur. Il avait prouvé qu'elle est déraisonnable en établissant qu'on ne peut sans folie rester indifférent entre la religion et l'athéisme ; qu'il n'est pas moins absurde de demeurer indifférent entre la religion naturelle et le christianisme avec tous ses dogmes; enfin qu'il serait insensé de considérer comme indifférentes, à défaut des dogmes, les formes différentes du culte.

Pour établir son second point, que lindifférence religieuse est funeste à la société et au bonheur des hommes, l'abbé Frayssinous avait successivement examiné trois aspects de la question : 1° la supposition où l'on ])arviendrait à rendre le peuple complètement indifférent en matière religieuse; mais cette indifférence complète n'étant ([n'un athéisme pratique et déguisé entraînerait après elh; toutes les conséfjuences morales et sociales de l'athéisme, conséfpiences vraiment désastreuses ; 2'^ la supposition où Ton conserverait pour le peuple les cérémonies du culte sans la doctrine et sans la foi : mais quelle serait l'efficacité de ce vain cérémonial ? 3° la supposition où l'on conserverait la religion tout entière, mais seule-