Ibid., p

H. Ibid., p. 73.

société ' », et, suivant leurs propres doctrines, ils sont inconséquents et criminels.

D'après ce système tmcore la Religion et la morale sont des erreurs nécessaires à la société. Or, l'homme ne se conserve et ne se développe que dans la société et par elle ; et l'erreur est lin produit contingent. Il s'ensuit d'abord que la société dépendant dans son existence d'une erreur née par hasard, est elle-même l'eflet du hasard, et que « selon toutes les vraisemblances, le genre humain devait périr en naissant ^ » . Il s'ensuit encore que « la vérité est destructive de la société et destructive de l'homme-^ » ; que c< le développement des facultés intellectuelles » de l'homme « et l'exercice de sa raison qui n'a lieu que dans l'état de société, est opposé à la nature ^ » ; ((ue tout ce qu'il y a de plus grand et de plus noble en l'homme, que ses lumières son génie, ses vertus (' sont le produit de l'erreur-' », et qu'enfin c la perfection de l'homme et son existence même est l'ondée sur la violation des lois naturelles ; la connaissance de la vérité sur la persuasion de l'erreur 6 ».

En résumé, la doctrine des indifférents politiques est à la fois funeste et absurde^; funeste, « parce qu'elle est destructive de la Religion sans laquelle on avoue que la société ne saurait subsister ^ » ; « absurde et contradictoire •' » , « parce qu'elle suppose qu'il ne saurait exister de société sans religion, et que la religion n'a pu être inventée ou établie que dans une société déjà existante "^ » ; surtout « parce qu'il en résulte que la société, état nécessaire, est un état contre nature, une invention fortuite, une institution arbitraire fondée sur l'erreur, et qui ne subsiste qu'à l'aide de l'erreur" » ; que rexistence, les devoirs de l'homme, le développement de la raison humaine, la vertu, sont contraires à la nature '-.