Ibid

666 I K PUEMIEU VOLUMK DE L « ESSAI SUH L INDIFFERENCE »

s;\(M'(' donc l'indifférence absolue des devoirs. On sera libre de tout faire, comme on est libre de tout croire et de tout nier'. » C'est que, si l'on rejette toute autorité vivante, la règle des mœurs devient aussi variable et aussi incertaine ([uc la règle de foi : aju-ès aA^oir di'trnit le dogme et le culte, le système des ])oinls fondamentaux détruit la morale.

Ainsi, tous les systèmes d'iu(liri"éi'enc(^, reiilraiit successivement Tun dans l'autre, aboutissent à rindifléi-ence absolue des reliofions. L'abbé de La JNIennais, en r'éfutant dans les chapitres suivants la doctrine générale de l'indifférence, achèvera donc de les renverser tous.

(Quoique la majeure partie de cette argumentation contre la Réforme et Rousseau vienne en droite ligne de la tradition sulpiciênne, et s'inspire surtout de Bossuet, cependant il y transparaît encore de notables emprunts à Donald et, par lui, s'y dessine aussi ce mouvement de conversion vers Rousseau que nous avons commencé de déceler dans les chapitres dirigés contre les indifférents politiques. C'est ainsi que l'idée d'une religion positive nécessaire^ au nom de laquelle J.-J. Rousseau est d'abord combattu, étroitement liée à celle d'une révélation pi-imitive, est directement empruntée à Ronald: n'est-ce pas lui qui admet deux révélations, l'une sur la([uelle est fondée la religion primitive, cette religion patriarcale ou de la famille cjui tient, dans son système, la place de la religion naturelle de liousseau, l'autre qui achève, accomplit, perfectionne la religicui primitive ? et l'une et l'autre, la religion primitive et la religion accomplie, également nécessaires à l'homme social, à l'homme enveloppé dans les formes' sociales plus ou moins développées auxquelles respectivement elles correspondent ? l'une et l'autre, par conséquent, également positives, également révélées, mais (m un sens aussi, également naturelles à l'homme?