Ibid., p

6. Ibid. Voyez, pour vérifier l'exactitude de ces vues, Rébelliau, Bos-

Quant au culte, il faut bien reconnaître que les révolutions en ont suivi, « chez les protestants, celles des dogmes; car en toute Religion, le culte est l'expression du dogme • ». C'est à Donald que l'abbé de La Mennais emprunte l'argumentation suivante : il faut, dit-il, pour avoir un culte, non seulement ndmt^ttre certaines vérités spéculatives, c'est-à-dire avoir une opinion, msiis avoir une foi : « Le déiste admet Dieu, et ne lui rend aucun culte, ou ne sait quel culte lui rendre... C'est ([ue le déisme n'est pas une Religion, mais une opinion. La foi tend à se manifester au dehors par des actes, parce qu'elle réside principalement dans le cœur, où est le principe d'action. Les opinions au contraire n'existent que dans l'esprit : leur expression naturelle est la parole. Aussi les protestants, dont les maximes reuA^ersent le fondement de la foi, montrèrentils, dès l'origine, une profonde répugnance pour les cérémonies religieuses, ou le culte extérieur... Tous les rites d'un culte majestueux, sublime expression d'une foi sublime, durent paraître opposés à l'essence du Christianisme, quand le Christianisme fut devenu une simple opinion '-. » Et c'est ainsi que « le système des points fondamentaux, contraignant de tolérer toutes les doctrines, contraint de tolérer tous les cultes, et conduit naturellement à l'abolition de tout culte, en conduisant à la négation de tout dogme ^ ».

Enfin le système des points fondamentaux compromet aussi la morale. Car « les devoirs dépendent des croyances: autant de symboles, autant de morales. Il faudra donc tolérer toutes les morales comme on tolère tous les symboles '' ». Morale parfaite du Christianisme reposant sur une règ'le de foi parfaite, morale du mahométisme qui mêle les préceptes du vice à des préceptes de vertu, parce qu'il mêle l'erreur à la vérité ; déisme, morale d'opinions et de phrases, parce que la croyance du déiste est incertaine et bornée ; athéisme enfin, qui n'enseigne qu'un seul devoir, celui de n'en connaître aucun; autant de morales qu'on jugera indifférentes : « En consacrant l'indifférence absolue des dogmes, le système de Jurieu cousue//j/s/or/endupro/es/an//s/7îe,i vol. in-8, Paris, Hachette, 1891, liv. III, ch.v. Le fait que M. Rébelliau approuve ce que labbé de La Mennais condamne ne rend que plus décisive la concordance de leurs vues sur ce point.