L ORAISON

CH. Il J. —

l’endroit où se fait l’oraison, afin de devancer Dieu, qui doit se rendre au même endroit.

Pourquoi ne pas interpréter dans un sens analogue la parole de l’Evangile : « Soyez semblables à des serviteurs qui attendent leur maître à son retour des noces 1 » ? Les serviteurs ne restent pas enfermés dans la maison, mais se tiennent au seuil de la porte, afin d’accueillir avec des démonstrations de joie leur maître qui va venir. Faites de même; et, devançant le signal, tenez-vous à la porte par laquelle le Maître doit entrer et à laquelle il va heurter. C’est l’exemple que vous ont également donné les disciples du Sauveur, « qui s’en allèrent en Galilée et se rendirent sur la montagne où Jésus leur avait assi gné rendez-vous2 ». Ils devancèrent Jésus, afin de l’adorer à son arrivée. Si la ferveur et si ramou-r vous faisaient aussi devancer l’heure du rendez-vous, avec quelle joie le Seigneur accourrait de son côté, pour donner satisfaction à vos désirs !

Pour le temps de l’oraison lui-même, je irai qu’un conseil à vous donner. Rappelez-vous que les deux convives invités par vous à prendre place aux côtés du Maître ne se ressemblent guère, et que chacun d’eux réclame une nourriture particulière. Ces convives sont votre intelligence et votre cœur. L'intelligence médite, elle

1. « Et vos similes hominibus expectantibus dominum suum quando revertatur a nuptiis. » (Luc., xr, 36.)

2. « Abierunt in Galilæam, in montem ubi constituerai illis Jésus. » (Matth., xxvm, i6.)

LE MATIN

s’entretient avec Dieu ou elle l’embrasse d’un simple regard, d’un regard tranquille : voilà sa nourriture. Les saints désirs, les actes intérieurs de toutes les vertus, l’amour : tels sont les aliments que réclame le cœur. L’intelligence se contente de peu ; tandis que le cœur, après avoir désiré beaucoup, après avoir aimé beaucoup et s’être nourri d’actes de vertu nombreux, ne se sent pas encore rassasié. Dans ce festin de l’oraison ne donnez donc pas beaucoup à l’intelligence, qui souvent se passe fort bien des considérations et se contente d’un simple regard jeté sur Dieu ; mais au cœur, dont l’appétit est beaucoup plus exigeant, servez des aliments nombreux et variés.

Ou, si vous aimez mieux une autre image, songez que vous avez le Seigneur pour convive, et que vous devez lui offrir les mets qui lui plaisent, si vous voulez attirer sur vous ses bénédictions. Or, ces mets sont les affections de la volonté, plutôt que les considérations de Fin telligence. Aussi vous a-t-il dit au livre des Proverbes : (( Mon fils, donne-moi ton cœur, et que tes yeux s’attachent à mes voies l. » Pourquoi réclame-t-il tout d’abord le cœur, et pourquoi relègue-t-il les fonctions intellectuelles au second rang? Et pourtant, dans l’ordre de la nature, le regard de l’intelligence précède les mouvements du cœur. N’est-ce pas parce que, dans l’acte qui nous occupe, les affections du cœur ont le pre-

i. « Præbe, fili, cor tuum mihi, et oculi tui vias meas custodiant. » (Prov., xxiii, 26.)