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A chacun des chœurs angéliques, Khunrath fait correspondre encore l'un des versets du décalogue : c'est comme si l'ange recteur de chaque degré ouvrait la bouche pour promulguer l'un des préceptes de la loi divine. Mais ceci semble un peu arbitraire et moins digne de fixer notre attention.

Une idée plus profonde du théosoiihe de Leipzig est de faire sortir les lettres de l'alphabet hébreu de la nuée d'Azilulh criblée des rayons séphirotiques.

Faire naître des contrastes de la Lumière et des Ténèbres les vingt-deux lettres de l'alphabet sacré hiéroglyphique, — les quelles correspondent, comme on sait, aux vingt-deux arcanes de la Doctrine absolue, traduits en pantacles dans les vingt-deux clefs du Tarot samaritain, — n'est-ce pas condenser en une image frappante toute la doctrine du Livre de la Formation, Sephcr-Yetzirah (nV>^ 15D) ? Ces emblèmes, en effet, tour à tour rayonnants et lugubres, mystérieuses figures qui symbolisent si bien le Fas et le Nefas de l'éternel Destin, Henry Khunralh les fait naître de l'accouplement fécond de l'Ombre et de la Clarté, de l'Erreur et. de la Vérité, du Mal et du Bien, de l'Être et du Non-Être! Tels soudain surgissent à l'horizon d'imprévus fantômes, au visage souriant ou lugubre, splendide ou menaçant, quand sur l'amoncellement des nuages denses et sombres, Phœbus, une fois encore vainqueur de Python, darde ses flèches d'or.

Le tableau que voici fournira, avec le sens réel des séphirolhs, les correspondances qu'établit la Kabbale entre elles et les hiérarchies spirituelles :

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