Chap, XXIV, V. 7 et seq.; Sacy, \. II

G. Chap. XVII, V. 15. ]Mspt; xjf^i'o-j 'laoa/^À Icjtiv. 7. '0 6sovo; ao3 iv OTÔÀtij vîvÉÀr,;.

Être (6 v'\iL<jrQ;) et ce monde périssable, une puissance médiatrice qui est en même temps éternelle et la première œuvre de Dieu, qui agit et qui parle à sa place, qui est ellemême sa parole et sa vertu créatrice. Dès lors, l'abîme est comblé entre le Uni et l'infini : plus de divorce entre le ciel et la terre ; Dieu se manifeste par sa parole, et celle-ci par l'univers. Mais, sans avoir besoin d'être reconnue d'abord dans les choses visibles, la parole divine arrive quelquefois directement aux hommes sous la forme d'une inspiration sainte, ou par le don de la prophétie et de la révélation. C'est ainsi qu'un peuple a été élevé au-dessus de tous les autres peuples, et un homme, le législateur des Hébreux, au-dessus de tous les autres hommes. J'ajouterai que, dans ce résultat si important pour nous, la théologie est parfaitement d'accord avec la critique; car si vous consultez, sur l'ouvrage qui fixe actuellement notre attention, les traductions les plus orthodoxes, par exemple celle de Lemaistrc de Sacy, vous y verrez signalées de nombreuses allusions à la doctrine du Verbe*. Nous pourrions peut-être en dire autant du livre de la Sagesse, dans lequel on a depuis longtemps remarqué un passage ainsi traduit par Sacy : « La « Sagesse est plus active que les choses les plus agis- « santés — Elle est une vapeur, c'est-à-dire une émanation « de la vertu de Dieu et l'ellusion toute pure de la clarté du

(<■ Tout-Puissant Elle est l'éclat de la lumière éternelle,

« le miroir sans tache de la majesté de Dieu et l'image de sa « bonté. N'étant qu'une, elle peut tout; et, toujours im- « muable en elle-même, elle renouvelle toutes choses, elle « se répand parmi les nations dans les âmes saintes, et elle <c forme les amis de Dieu et les prophètes *. » Mais le caractère général de cet ouvrage nous paraît plutôt se rapprocher