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sur ce point , que nous ayons déjà remarqué , et qui rentre entièrement dans la théorie de la nature. *

Considéré en lui--méme, c'est-à-dire sous le point de vue de Tâme^ et comparé à Dieu avant qu'il soit devenu visible dans le monde, l'être humain, par son unité, son identité substantielle et sa triple nature, nous rappelle entièrement la trinité suprême. En effet, il se compose des éléments suivants : l"" d'un esprit^ riDifc^Jj qui représente le degré le plus élevé de son existence ; 2° d'une dme, m^, qui est le siège du bien et du mal, du bon et du mauvais désir, en un mot, de tous les attributs moraux; 3"" d'un esprit plus grossier, W£}J> immédiatement en rapport avec le corps, et cause directe de ce qu'on appelle dans le texte les mouvements inférieurs, c'est-à-dire les actions et les instincts de la vie animale. Pour faire comprendre comment, malgré la distance qui les sépare, ces trois principes, ou plutôt ces trois degrés de l'existence humaine, se confondent cependant dans un seul être, on reproduit ici la comparaison dont on s'est déjà servi au sujet des attributs divins et dont le germe est dans le Livre de la création. Les passages qui témoignent de l'existence de ces trois âmes sont en très grand nombre ; mais, à cause de sa clarté, nous choisissons de préférence celui qu'on va lire : u Dans ces t^s choses, l'esprit, l'âme et la vie H des sens, nous trouvons une fidèle image de ce qui a se passe en haut; car elles ne forment toutes trois (f qu'un seul être où tout est lié par l'unité. La vie des