DEUXIÈME PARTIE

(Y les puissances et de tous les serviteurs d'en haut. Et « si tu demandes pourquoi d'une place aussi élevée elles « descendent dans ce monde et s'éloignent de leur (( source, voici ce que je répondrai : C'est à l'exemple (( d'un roi à qui il vient de naître un fils et qui l'envoie (( à la campagne pour y être nourri et élevé jusqu'à ce « qu'il ait grandi et soit préparé aux usages du palais u de son père. Quand on annonce à ce roi que l'édui< cation de son fils est tout à fait terminée, que fait-il « dans son amour pour lui ? Il envoie chercher, pour (( célébrer son retour, la reine sa mère, il l'introduit « dans son palais et se réjouit avec lui tout le jour. Le (c Saint (que son nom soit béni ! ) a aussi un fils de la i( reine; ce fils, c'est L'âme supérieure et sainte. Il (( l'envoie à la campagne, c'estr-ànlire dans ce monde, (( pour y grandir et être initié aux usages que l'on suit (f dans le palais du roi. Quand il arrive à la connais- « sauce du roi que son fils a achevé de grandir et que c( le temps est venu de l'introduire auprès de lui, que (( faiMl alors dans son amour pour lui? Il envoie, en (( son honneur, chercher la reine et fait entrer son fils (( dans son palais. L'âme, en effet, ne quitte pas la (( terre, que la reine ne soit venue se joindre à elle i< pour l'introduire dans le palais du roi où elle demeu- « rera éternellement. Et cependant les habitants de la « campagne ont coutume de pleurer quand le fils du « roi se sépare d'eux. Mais s'il y a là un homme clair- (( voyant, il leur dit : Pourquoi pleurez-vous? n'est-ce

« pas le fils du roi ? n'est-il pas juste qu'il tous ait « quittés pour aller demeurer dans le palais de son (( père ? C'est ainsi que Moïse, qui savait, lui, la yérité, u voyant les habitants de la campagne (e'est-àr-dire les u hommes) se lamenter, leur adressa ces paroles : Vous H êtes les fils de Jéhovah votre Dieu, ne vous déchirez « pas le visage pour pleurer un mort^ Si tous les « justes pouvaient savoir ces choses, ils accueilleraient « avec joie le jour où ils doivent quitter ce monde. Et « n'est*ce pas le comble de la gloire, que la reine ( la « Schéhinah ou la présence divine ) descende au mire lieu d'eux, qu'ils soient admis dans le palais du roi « et qu'ils fassent ses délices dans l'éternité^, n Mous retrouvons encore ici, dans les rapports qu'on aperçoit entre Dieu, la nature et l'âme humaine, cette même forme de la trinité que nous avons si souvent rencontrée, et à laquelle les kabbalistes semblent avoir attaché une impœ*tance logique beaucoup plus étendue qu'elle fie pourrait l'être dans le cercle exclusif des idées reli^ gieuses.

Mais ce n'est pas senlemetit sous ce point de vue que la nature humaine est l'image de Dieu ; elle renferme aussi, à tous les degrjés de son existence, les deux principes générateurs, dont la trinité, à l'aide d'un terme moyen qui procède de leur union, n'est que le résultat