DEUXIÈME PARTIE

OU Texpression la plus complète. L'Adam céleste, étant le résultat d un principe mâle et d'un principe femelle, il a fallu qu'il en fût de même de l'homme terrestre ; et cette distinction ne s'applique pas seulement au corps, mais aussi, mais surtout à l'âme, dût-on la considérer dans son élément le plus pur. « Toute forme, « dit le Zohar^ dans laquelle on ne trouve pas le prince cipe mâle et le principe femelle, n'est pas une forme « supérieure et complète. Le Saint, béni soit-îl, n'éta- « blit pas sa demeure dans un lieu où ces deux prince cipes ne sont pas parfaitement unis; les bénédictions « ne descendent que là où cette union existe, comme (( nous l'apprenons par ces paroles : Il les bénù et il « appela leur nom Adam le jour où il les créa; car « même le nom d'homme ne peut se donner qu'à un « homme et à une femme unis comme un seul être^» De même que l'âme tout entière était d'abord confondue avec l'intelligence suprême, ainsi ces deux moitiés de l'être humain, dont chacune du reste comprend tous les éléments de notre nature spirituelle, se trouvaient unies entre elles avant de venir dans ce monde, où elles n'ont été envoyées que pour âe reconnaître et s'unir de nouveau dans le sein de Dieu. Cette idée n'est exprimée nulle part aussi nettement que dans le fragment qu'on va lire : « Avant de venir dans ce monde,

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(( chaque àme et chaque esprit se compose d*un homme « et d'une femme réunis en un seul être; en descen- (( dant sur la terre, ces deux moitiés se séparent et cr vont animer des corps différents. Quand le temps du « mariage est arrivé^ le Saint^ béni soit-il^ qui connaît i( toutes les âmes et tous les esprits^ les unit comme « auparavant, et alors ils forment comme auparavant « un seul corps et une seule âme.... Mais ce lien est (( conforme aux œuvres de l'homme et aux voies dans « lesquelles il a marché. Si l'homme est pur et s'il agit (( pieusement , il jouira d'une union tout à fait semi< blable à celle qui a précédé sa naissance ^ . » L'auteur de ces lignes peut avoir entendu parler des Androgynes de Platon : d'ailleurs, le nom même de ces êtres imaginaires est très connu dans les anciennes traditions des Hébreux; mais combien sur ce point le philosophe grec est demeuré au-dessous du kabbaliste ! On nous permettra aussi de faire observer que la question dont on est ici préoccupé , et même le principe par lequel elle est résolue^ ne sont pas indignes d'un grand système de métaphysique; car si l'homme et la fenmie sont deux êtres égaux par leur nature spirituelle et par les lois absolues de la morale, ils sont loin d'être semblables par la direction naturelle de leurs facultés^ et l'on a quelque raison de dire avec le Zohar que la dis-

4" part., fol. 91 verso, mjn ]inb7

deuxième; partie» 24*1

tinotion des sexes n'existe pas moins pour les âmes que pour les corps.

La croyance que nous venons d'exposer est inséparable du dogme de la préexistence , et celui-ci , déjà renfermé dans la théorie des idées, s'enchaîne encore plus étroitement à celle qui confond l'existence et la pensée. Aussi ce dogme eât-il avoué avec toute la clarté possible, à côté même du principe où il prend sa source. Nous n'avons donc qu'à continuer notre modeste rôle de traducteur : r( Dans le temps où le Saint, béni soitce il, voulut créer l'univers, l'univers était déjà présent « dans sa pensée ; alors il forma aussi les âmes qui de- « valent dans la suite appartenir aux hommes; elles « étaient toutes devant lui , exactement sous la forme « qu'elles devaient avoir plus tard dans le corps hure main. L'Éternel les regarda une à une , et il en vit « plusieurs qui devaient corrompre leurs voies dans ce (( monde. Quand son temps est venu^ chacune de ces (( âmes est appelée devant l'Éternel qui lui dit : Va, (( dans telle partie de la terre, animer tel ou tel corps. « L'âme lui répond : maître de l'univers, je suisheucc reuse dans le monde où je suis, et je désire ne pas le « quitter pour un autre où je serai asservie et exposée « à toutes les souillures. Alors le Saint, béni soit^il, reu prend : Du jour où tu as été créée, tu n'as pas eu K( d'autre destination que d'aller dans le monde où je « t'envoie. Voyant qu'il faut obéir, l'âme prend avec (( douleur le chemin de la terre et vient descendre au

H milieu de nous'. » A côté de eette idée^ exprimée sous une forme plus simple, nous trouvons dans le pa&« sage suivant la doctrine de la réminiscence : a De même If qu'avant la création, toutes les choses de ce monde « étaient présentes à la pensée divine, sous les formes H qui leur sont propres, ainsi toutesles âmes humaines, (c avant de descendre dans ce monde, existaient de- (I vaut Dieu, dans le ciel, sous la forme qu'elles ont con- <e servée ici-bas; et tout ee qu'elles apprennent sur la terre, (c elles le savaient avant d'y arriver^, n On regrettera peut-être avec nous qu'un principe de cette importance ne soit pas suivi de quelques développements et ne tienne pas plus de place dans l'ensemble du système ; mais on sera forcé de convenir qu'il ne peut pas être formulé d'une manière plus catégorique.

Il faut cependant que nous nous gardions de confondre la doctrine de la préexistence avec celle de la prédestination morale. Avec celle-ci, la liberté humaine est entièrement impossible ; avec celle^làelle n'est qu'un mystère, dont le dualisme païen et le dogme biblique de ta création ne sont pas plus proprés à lever le voile que la croyance à l'unité absolue. Or, ce mystère est formellem^it reconnu dans le Zohar : u Si le Seigneur,

i. T»afi rmyp MV\Ta p>Sd hoSît naoS nipn W3T waon î* part., fol, 96 oni Mwa. »3aa 3n>a^ ]»a»mT pa>«n yrwva Ss verso, sect. a^Mwa

5* part., fol. (H verso, sect. nio nn»