TROISIÈME. PARTIE

se diviser en deux grandes classes : les uns sont empruntés aux systèmes philosophiques de la Grèce, qui ne sont pas inconciliables avec le principe fondamental' de toute morale et de toute religion, comme ceux de Pythagore^ d'Aristote^ de Zenon S niais surtout celui de Platon dont le langage, aussi bien que les idées^ occupent pour ainsi dire le premier plan dans tous les écrits du philosophe israëlite : les autres , par le mépris qu'ils inspirent pour la raison et pour la science, par l'impatience avec laquelle ils précipitent en quelque sorte l'âme humaine dans le sein de l'infini^ trar hissent visiblement leur origine étrangère et ne peuvent venir que de l'Orient. Ce dualisme dans les idées de Philon étant un fait de la plus haute importance, non seulement dans la question que nous avons à résoudre, mais dans l'histoire de la philosophie en général^ nous allons essayer d'abord de le mettre entièrement hors de doute, au moins pour les points les plus saillants et les plus dignes de notre intérêt.

Quand Philon parle de la création et des premiers principes des étres^ de Dieu et de ses rapports avec l'univers, il a évidemment deux doctrines qu'aucun effort de logique ne pourra jamais mettre d'accord. L'une est simplement le dualisme de Platon^ tel qu'il est enseigné dans le Timée ; l'autre nous fait penser à la

i. Voyez Tarticle de Creuzer, Theologische studien und kritiken, année 1832, !'• livr., p. 18 et seq. — Ritter, article Philon, tom. IV de la traduction de M. Tissot.

fois à Plotin et à la kabbale. Voici d'abord la première, assez singulièrement placée dans la bouche de Moïse : Le législateur des Hébreux , dit notre auteur dans son Traité de la création ^ reconnaissait deux principes également nécessaires , l'un actif et l'autre passif* Le premier, c'est l'intelligence supràne et absolue, qui est au-dessus de la vertu^ au-dessus de la science, audessus du bien et du beau en lui-même. Le second, c'est la matière inerte et inanimée, mais dont l'intelligence a su faire une œuvre parfaite en lui donnant le mouvement, la forme et la vie. Afin qu'on ns prenne pas ce dernier principe pour une pure abstraction, Phi- Ion a soin de nous répéter dans un autre de ses écrits ^ cette célèbre maxime de l'antiquité païenne, que rien ne peut naître ou s'anéantir absolument, mais que les mêmes éléments passent d'une forme à une autre. Ces éléments sont la terre, l'eau, l'air et le feu. Dieu, comme l'enseigne aussi le Timée^ n'en laissa aucune parcelle en dehors du monde , afin que le monde soit une oeuvre accomplie et digne du souverain architecte*. Mais avant de donner une forîne à la matière et l'exis-

i. De mwfdi opificio, I, 4. — Nous avons déjà cité ce passage dans rintroductiOD, p. 48.

S. De incorrupt. mund, Rmi^ U tov ^ii ovtoc cO^tv ^tvirai, o&^ dç to («.vi ev f OttptTau Èx toO ^àp où^apiii Shxoç àpi'QXAvov iorl 'ytvtfoOai tI, x. t. X.

3. TtXtioTaTov ^ iip{Agrrt to p.ifiQrw t«v i^tà^ tô \Lifiarià ^{uoupiô ^lOEirXoaaaOxi. TiXiiorarov ^è eux dEv fpi %i p^Ti TiXtt^iç <iuv«trX'npoQTO {Ai^&atv, ttort ix Yr; àndtsTii xal irayrcç i>^aTO( xat àipoç xat icupbç, ^m^vthç !$«» xaroXiif^v-

TOC, ouviana ^^t i tuSu^oç, {De plantât, Noé, II, init.)