TROISIÈME PARTIE

tence à cet univers sensible^ Dieu avait contemplé dans sa pensée l'univers intelligible ou les ardhétypes, les idées incorruptibles des choses ^ La bonté divine, qui est la seule cause de la formation du monde ^, nous explique aussi pourquoi il ne doit pas périr. Dieu ne peut pas, sans cesser d'être boa, vouloir que l'ordre, que l'harmonie générale soient remplacés par le chaos ; et imaginer un monde meilleur, qui doit un jour remplacer le nôtre, c'est accuser Dieu d'avoir manqué de bonté envers l'ordre actuel des choses •. D'après ce système, la génération des êtres ou l'exercice de la puissance qui a formé l'univers a nécessairement commencé; il ne peut pas non plus continuer sans fin, car le monde une fois formé, Dieu ne peut pas le détruire pour en produire un autre ; la matière ne peut pas rentrer dans le chaos général. De plus. Dieu n'est pas la cause immanente des êtres, ni une cause créatrice dans le sens de la théologie moderne^ il n'est que le souverain ar^ chitecte, le Démiourgos, et tel est en effet le terme dont Philon se sert habituellement, quand il est sous l'influenc^ de la philosophie grecque ^* Enfin Dieu n'est

xaXw ^îxa irapa^ti'Yii.aToç, k. t. X. (De mund. opific) *

ptuvâo6oci, ^oxtî (Aoi (AVI ^ia(AapTttv tou axoirûi, f ojAtwç ' OTrtp xai rm dpxatov

ilisi TIC Puis vient la phrase même de limée. /&. supra^ ' 3. Quod mund. $itincorrupt„ p. 949 et 950.

^txiTÀa(jx96ai. [De pUmtat, Noé, init.)

pds seulement au-dessus, mais complètement en dehors de la création ( 6 miîf&mùç tû xôajxcd xac I^cù toi} dyi/xioupyTiOévro; âv)* , car lui qui possède la science et le bonheur infinis ne peut pas être en rapport avec une substance impure et sans forme comme la matière'.

£h bien, qu'on essaie maintenant de concilier ces principes avec les doctrines suivantes : Dieu ne se repose jamais dans ses oeuvres^ mais sa nature est de produire toujours, comme celle du feu est de brûler et celle de la neige de répandre le froid *. Le repos, quand ce mot s'applique à Dieu , ce n'est pas l'inaction , car là cause active de l'univers ne peut jamais cesser de produire les œuvres les plus belles; mais on dit que Dieu se repose, parce que son activité infinie s'exerce spontanément Çfusxi itoTlriq e'jfj^aps/a; ) , sans douleur et sans fatigue *; aussi esiril absurde de prendre à la lettre les paroles de l'Écriture quand elle nous apprend que le monde a été fait en six jouis. Bien loin de n'avoir duré que six jours, la création n'a pas commencé dans le temps, car le temps lui-même, selon la doctrine de Platon, a été produit avec les choses et n'est 91'une

i. De Posteritate CairU,