TROISIÈME PARTIE

Ailleurs ^ nous apprenons que les puissances divines et les idées sont une seule et même chose ; que leur rôle cousine à donner à chaque objet la forme qui lui convient. C'est à peu près dans les mêmes termes qu'on parle de» anges. Ils représentent diverses formes particulières de la raison éternelle ou de la vertu y et habitent l'espace divin, c'esfr-à-dir© le monde intelligible *. Le pouvoir dont ils dépendent immédiatement ou l'archange, c'est, comme nous le savons déjà, le logos lui-* même. Mais ces natures et ces rôles sont complètement changée quand Dieu apparaît à l'esprit de notre auteur comme la cause imumnente et le lied véritable de tous les êtres. Dans ce cas , il ne s'agit plus simplement d'imprimer diverses formes à une matière qui n'existe pas par sa propre essence ; mais toutes les idées, sans rien perdre de leur valeur intelligible , deviennent en outre des réalités substantielles, des forces actives su^ bordonnées les unes aux autres et contenues^ cependant dans une substance, dans une force, dans une intelligence unique.

C'est ainsi que la sagesse ou le verbe devient la pre-

vopi^vou TOUTOU èL^x^ryyiw*^ l^iox^ doparotc o^MTiê'ttç, &9ir/p o5to( 9(d{it.afftv jpa^ Tolç. Be linguarum confiisionê»

i . TaIç àoufAocTCtc ^uvà^toiy, Sv frniiov 6>to\ux al i^sai, xoiTtxp'noaT» 'Kçhç TO féwç {wxxrcw rh àppiorroûarav XaSitv p.cp^y. Db Sacrificantibu$,U H,

p. 261, éd. Mangey.

Xd'Yttv. De Somniisl^ 21. — •Aopt cSc xoXgîv Sàoç â'YYtXct... Hwx '^k^tt^v ^^^S TooaûTA dcpiTviç IM Tt %%\ ii^Y). De Pùsteritate Caini,

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mière de toutes les puissances célestes, un pouvoir distinct , mais non séparé de l'être absolu ^ , la source qui abreuve et qui vivifie la terre^ Téchanson du Très* Haut qui verse le nectar des âmes et qui est lui-même ce nectar ^; le premier-né de Dieu et la mère de tous les êtres (vIo; 7rpa>Toyovoç) '; on Tappelle aussi Thomme divin ((&9p(oiro< 6eoi>), car, cette image par laquelle l'homme terrestre a été créé le sixième jour et que le texte sacré appelle l'image de Dieu, ce n'est pas autre chose que le verbe éternel *; il est le grand-^prétre de l'univers («px*^P^« ^^^ ko(t/xoO), c'est-àrdire le concilia^ teur du fini et de l'infini. On pourrait le regarder comme un second dieu , sans porter atteinte à la croyance d'un Dieu unique ^. C'est de lui que l'on parle dans les Écritures, toutes les fois que l'on donne à Dieu des titres et un nom ; car le premier rang appartient à l'Être ineffable *• Ce qui achève de nous convaincre que toutes ces expressions se rapportent à une

i. 6 aoçîa T9U 6iou iarlv, tiv &cpav xaX npoTtanqv frif&iv à^ro tûv ixuTOÛ ^ià" vautttv. Leg, aUeg, IL

2. Xàrstai 9k Aam^àno rninfiç^ t^; oeçîaç, iroroiftoû TpMvov, i 6iIoc Xô^oc... «rXiîpv) Toû ao^îoç vafMTOc riv 68Îov Xo^ov... otvoxooç toO 6ioO xai oupbiroviopx^C,

ou 9tûL<fi^m ToC irdpbarcç. De Somniis n.

3. Auo "^àp, fl»c fcixev, Itpa Oiou, ^v piàv 5^8 6 »ôo(fcoç, Iv ^ xat âpx^spcùc i

irpttTô^cvoc oùToO 6ito; Xo'yoc. De SomnOs 1, 1. 1, p. GS5, éd. Mangey.

4. Kai àpxT) )fcAt ovopia Oiou xxl i xxt* lUova âvSpuivo; ». t. X. De Confu^

sione Hnguarum^ 1. 1, p. 427 éd. cit.

5. oSro( 'Y^ 4(Aûv Tûv àriXâv âv m 6ib( x. t. X. Leg, oUeg, DI, 1. 1, p. 128, éd. cit.