De Gigantibus, t. ly p. 255, éd. Mangey

€uv Sts f&ii U tik t-«G aîo(b)ToO x%\ dpop.ivev rc^ou {AiTavftêànû); x. t. X. De Somniis I.

cieuse ; il commande à Thomme de romj^re avec eux tout commerce et de se réfugier en lui-même. Il établit un abîme entre l'âme raisonnable^ intelligente, qui

seule a le privilège de constituer l'homme, et l'âme sen-

sitive à laquelle nos organes empruntent à la fois la vie et la connaissance qui leur sont propres ; celle--ci^ comme l'a dit Moïse, réside dans le sang^^ tandis que la première est une émanation, un reflet inséparable de la nature divine ( oiroaTraff jxa oi Siaiptrw, maùyoLtrfia Qtia^ (fùaexù(^^). Et cependant ce point de vue exalté ne l'empêche pas de conserver l'opinion platonicienne qui reconnaît dans l'âme humaine trois éléments , la pensée^ la volonté et les passions '. En mille endroits^ il insiste sur la nécessité de se préparer à la sagesse par ce qui appelle les sciences encycliques (êyxuxXio^ iraideta, eyxuxXta f^aSi^/xata), c'est-à-dire les arts de la pa-rôle et ceux qui donnent cette culture extérieure si chère aux Grecs. Notre esprit, dit-il, a besoin d'être nourri de ces connaissances mondaines avant d'aspirer à une science plus haute, comme notre corps a besoin d'être nourri de lait avant de supporter des aliments

i . Aipbft oMoL ^jfiç ioTij dy\ t^ voepâ; xal Xo^x^ç, iXkk Tvic aiodnTixxç» xaO*

^v %Tv T8 xat Tc tç àx&Y^ic Kctvèv rb Xw ou|ikêfêiQxiv. De ConcupisoerUid, t. II, p. 356, éd. Mangey.

2. Quod deterior potioriinsidiari soleat, 1. 1, p. 208, éd. cit.

3. ÉffTiv ifijAÛv ifi ^yjfi rpifAEpT)«, xai ^^ei pi.epoc to jaiv Xcyixèv x. t. X. Leg,

alleg. h — De Confusione linguarum. — De Concupiscentid, t. H, p. 350, éd. cit.