De Cherub, •» De Congressu qucerend. erudit^ gratid

la £»ages8e? Si Philon avait répondu à cette question dans un sens affirmatif ^ il n'aurait pas été au-delà de la doctrine de Platon; car, lui aussi nous montre le vraisagQy se détadbant entièrement du corps et des sens^ et ne travaillant toute sa vie qu'à apprendre à mourir ^; mais notre philosophe d'Alexandrie ne s'ar-*rète pas à cette limite : il lui faut^ outre lee oonnaissances que nous empruntons à la raison, outre les lumières que donne la philosophie , des lumières et des connaissances supérieures directement émanées de Dieu et communiquées à l'intelligence comme une grâce^ comme un don mystérieux. Quand nous lisons^ dit-il, dans rÉcriture, que Dieu a parlé aux hommes, il ne faut pas croire que l'air ait été frappé d'une voix matérielle ; mais c'est l'àme humaine qui a été éelairée par la lumière la plus pure. C'est uniquement sous cette forme que la parole divine peut s'adresser à l'homme. Âussi^ quand la loi a été promulguée sur le mont Sinaï^ ne dit-on pas que la voix a été entendue ; mais, selon le teste, elle a été vue de tout le peuple assemblé : (c Vous avez vu, dit aussi Jéhovah, que je vous ai parlé du haut du cieP. » Evidemment, puisqu'on ex-< plique un miracle, il ne peut pas être ici question d'une connaissance rationnelle , ou de la seule contemplation des idées, mais de la révélation, entendueà la manière du

i. P^eeZon., ad init.

2. Toi^ To5 ftcoO Xôf eue &I XP^^i çutoç rpôirov £pc»{Uvouc (fcV)v6ouot * Xs'YtTou 'jfàp 5n ira; Â Xai( ittpa rit* f ttvi^ g^x iUoucriv ». t. X. De Mi ffrat, Abraham,

TROISIÈKE PARTIE. 315

mysticisme. Nous attacherons le même sens à un autre passage où Ton admet la possibilité^ pour Thomme, de saisir Dieu en lui-même, dans une manifestation immédiate (^' avrov omou TcaraXajx&xyeTv), au lieu de remonter à lui par la contemplation de ses œuyres. Dans cet état^ ajoute notre auteur, nous embrassons dans un seul regard l'essence de Dieu, son Verbe et l'Univers *. Il reconnaît aussi la foi (mam) qu'il appelle la reine des vertus (ri T&» pfperûv ^àlç) , le plus parfait de tous les biens, le ciment qui nous lie à la nature divine^. C'est elle que nous voyons représentée dans l'histoire de Judas, s unissant à Thamar , sans écarter le ^voile qui couvre sa face, car c'est ainsi que la Foi nous unit à Dieu.

Philon ne montre pas moins d'hésitation quand il parle de la liberté humaine que lorsqu'il veut nous expliquer la nature et l'origine de nos connaissances.. Quelquefois c'est la doctrine stoïcienne qui l'emporte : l'homme est libre; les lois de la nécessité, qui gouvernent sans exception toutes les autres créatures^ n'existent pas pour lui. Or^ ce libre arbitre qui est son privilège lui laisse en même temps la responsabilité de ses actions; c'est ainsi que, seul parmi tous les êtres, il est capable de vertu ;l ^^ ^ ^'^ ^^^^^ il ^^^ permis de

1 • . . • AXX' &iripxpu<|>oic tI 'YtvYiTOv, SfMfOLWf ivap^ tgû â'^fv^TOu Xafiië^vit, »( àir' aÛToû a&rbv xaraXA^xÉscveiv xal ttiv oxîav aÛTOÛ, 5irip re* rby Xo'yov xai

ToV^f Toy xoof&ov. Leg. allegi, 1. U.