QiÂod deter, potiari insidiari sokaU — • De Monacrhiâ

322 hk EABBALE.

« avec déliées dans l'amour divin et remonte entraînée « vers son père * . Une fois Tâme délivrée de toute pasce sion , elle se répand elle-même comme une libation u pure devant le Seigneur» Car, verser son âme devant 14 Dieu , rompre les chaînes que nous trouvons dans a les vains soucis de cette vie périssable, c'est sortir de « soi-même pour arriver aux limites de l'univers et « jouir de la vue céleste de celui qui a toujours été *• w Avec de tels principes, la vie contemplative, si elle n'est pas la seule qu'il soit permis à l'homme d'embrasser, est placée bien au-dessus de toutes les vertus sociales, qui ont pour principe l'amour, et pour but le bien-être des hommes*. Le culte lui-même, j'entends le culte extérieur, devient inutile pour la fin que nous devons chercher à atteindre. Aussi Philon est-il très embarrassé sur ce point : « Ainsi qu'il faut, dit-il, avoir <t soin de son corps , parce qu'il est la demeure de ic l'âme, de même sommes-nous obligés d'observer w les lois écrites; car plus nous y '^serons fidèles, et u mieux nous comprendrons les choses dont elles sont « les symboles. Ajoutons à cela qu'il faut éviter le u blâme et les accusations de la multitude^. » Cette deiv nière raison ne ressemble pas mal au post-'Seriptum de

i. Quis rerum divinafwn hœre» sU.

% De Ebrietate.

5. De Migrât. Àbrah,, éd. Mang. 1. 1, p. 595, 415. — Leg. aUeg.^ même éd., 1. 1, p. 50. — De Vit, contemplât.