TROISIÈME PARTIE

« éd la lumière dont partent cinq rayons d'un éclat (c merveilleux : le premier^ c'est la lumière qui éclaire « t^S; les êtres; le second, c'est le souffle suave qui « I9S s^nime; le troisième, c'est la voix pleine de douce, ceur avec laquelle ils exhalent leur allégresse; le (c quatrième, c'est la parole qui les instruit et ie^ élève «, à raadre téinoi^aage de leur foi; le cinquième^ c'est «. le type de toutes les formes sous lesquelles ils se (^ développant, semUables à des fruits qui mûrissent- « sous l'a^tio^ du soleil ^ » Il est impossible de ne pas reconnaitrei dans ces lignes , que nous nous sommes borné à traduire les différents degrés de l'existence représentés chez les kabbalistes par la pensée, lé souffle ou l'esprit, la voix et la parole. Yoioi, pour expriiner la même idée, d'autres images qui ne nous sont pas moins familières : avant toute créature était la vie cachée en elle-même, la vie éternelle et incompréhensible, sans lumière et sans forme (ferho). De son sein naquit l'atmosphère lumineuse (ajar zivo, KVT *^^W) qu'on appelle aussi la parole^ le vêtement (fW13'?K*p7Q) ou le fleuve symboliquo qui représente la Sagesse. De ce fleuve sortent les eaux vives ou

1. Omnes genii, reges et creaturae, precationi et hymocinsistentes, célébrant regem summum luois, a qao exeunt quinque radii magnifici et insignes : primas, lux qu» illis orta.: socundus, fiJàix& suavis qui eis adspirat : tertius dulcedo vocis quÀ exeellant : quartus verbum oris quod eos erigit et ad confessionem pietatis instituit : quintus species formée cujusque, quâ adolesûunt, stcut scde Ihictus. 16. 8upr,y pag. 9.

les grandes eaux par lesquelles les nazaréens comme les kabbalistes représentent la troisième manifestation de Dieu^ Tintelligence ou l'esprit, qui à son tour produit une seconde vie, image très éloignée de lapremière^ Cette seconde vie appelée Juschamin (1>)Q ou fljû \y^ le lieu des formes, des idées), au sein de laquelle a été conçue d'abord l'idée de la création dont elle est le type le plus élevé et le plus pur; la seconde vie en a engendré une troisième qu'on appelle le père excellent (abatur, ^n^ 2K)> le vieillard inconnu et Vanden du monde (senem sui ohtegentem et grandœvum mundi) ^. Le Père excellent ayant regardé l'abîme , les ténèbres ou ^ les eaux noires , y laissa son image qui , sous le nom de Fétahil, est devenue le Démiourgos ou l'architecte de l'univers '. Alors commence aussi une interminable série d'Éons , une hiérarchie infernale et céleste qui n'a plus aucun intérêt pour nous. Il nous suffit de savoir que ces trois vies , ces trois degrés qu'on distingue dans le Plérôme, tiennent ici la même place que les trois visages kabbalistiques, dont le nom même (farsufo, i«<S12fHS) se retrouve dans la bouche

i. Antequam creaturae omnesexistêre, Ferho dominus existitper quem Jor^anus existit. Jordanus dominus vicissime exstitit aqua viva, qaad aqua maxima et laeta. Ex aquâ vero vivâ, nos vita exstitimus. i&M 1. 1, pag. 145.