TROISIÈME PARTIE

terreurs qui raccompagnent^ avec la résurrection des morts en esprit et en chair*. Toutes ces croyances^ on les trouve, il est vrai^ dans le Bout^Dehesch ^ et dans le Zend Avesta , sous une forme non moins explicite que dans la Genèse; mais, nous le répétons avec une conviction parfaite^ c'est beaucoup plus haut qu'il en faut chercher la source. Nous ne pouvons pas en dire autant du judaïsme rabbinique , beaucoup plus moderne que la religion de Zoroastre : ici, comme nous allons nous en assurer, les traces du parsisme sont de la dernière évidence, et nous comprendrons sur-lechamp quel jour peut en rejaillir sur l'origine de la

aDimaux cpi'ils venaient de tuer, et se firent des habits de leurs peaux : c'est le Seigneur faisant des tuniqueâ de peau à Adam et à Eve. Ensuite ils découvrent le fer, se font une hache avec laquelle ils coupent des arbres pour se construire une tente ; enfin ils s'unissent charnellement, et leurs enfants héritent de leurs misères» {Ib. supr,)

4. Au jour de la» résurrection, l'âme reparaîtra d'abord; elle reconnaîtra son corps; tous les hommes se reconnaîtront. Ils seront divisés en deux classes, les justes et les darwands (les méchants). Les justes iront au Gototmah (le paradis) ; les darwands seront de nouveau précipités dans le douzakh (l'enfer). Pendant trois jours, les premiers goûteront, en corps et en âme, les jouissances du paradis; les autres souffriront de la même manière les peines de Tenfer. Ensuite les morts seront purifiés, il n'y aura plus de méchants : « Tous « les hommes seront unis dans une même œuvre. Dans ce tempsci là, Ormuzd , ayant achevé toutes les productions, ne fera plus « rien. Les morts ressuscites jouiront du même repos. » C'est ce qu'on pourrait appeler la septième époque de la création, ou le sabbat des Parses. (Zend Àvesta^t. U. p. 414)

2. Après le Zend Avesta^ le Boun-Dehesch est le plus ancien livre religieux des Parses. (Zend Avesta^ t. m, p. 537)

kabbale, si nous nous rappelons que les plus anciens maîtres de cette science mystérieuse sont également comptés parmi les docteurs de la Mischna et les pères les plus vénérés de la synagogue.

Si, à côté des plus sages maximes sur l'emploi de la vie^ des idées les plus consolantes sur la miséricorde et la justice divine, on trouve souvent, dans le judaïsme, des traces de la plus sombre superstition, il faut surtout en chercher la cause dans Tellroi qu'il inspire par sa démonologie. Telle est, en effet, la puissance qu'il abandonne aux esprits malfaisants (OH^if, rfWTi) que l'homme, à tous les instants de son existence, peut se croire entouré de ces ennemis invisibles, non moins acharnés à la perte de son corps qu'à celle de son âme. Il n'est pas encore né, que déjà ils l'attendent près de son berceau pour le disputer à Dieu et à la tendresse d'une mère; à peine a-t-il ouvert les yeux sur ce monde, qu'ils viennent assaillir sa tète de mille périls, et sa pensée de mille visions impures. Enfin , malheur à lui, s'il ne résiste pas toujours ! car, avant que la vie ait complètement abandonné son corps, ils viendront s'emparer de leur proie ^ . Eh bien I dans toutes les idées de ce genre, il y a une similitude parfaite entre la tra-

i. Pour toutes ces traditions, nous renverrons à deux recueils très populaires; l'un, écrit en hébreu, est le Chandelier lumineux (n"naQ nï^on) ; l'autre, en jargon hébraïco-teutonique , s'adresse particulièrement aux femmes, sous ce titre fastueux : Venez et Voyez (a^^NST