TROISIÈME PARTIE

les kabbalistes et les disciples de Zoroaiistre, une coïncidence très remarquable. Nous nous rappelons ce magnifique passage du Zohar où les âmes, au moment d'être envoyées sur la terre, représentent à Dieu combien elles vont souffrir éloignées de lui; combien de misères et de souillures les attendent dans notre monde : eh bien ! dans les traditions religieuses des Parses, les férouërs font entendre les mêmes plaintes et Ormuzd ' leur répond à peu près comme Jéhovah à ces âmes affligées de quitter le ciel. Il leur dit qu'ils sont nés pour la lutte, pour combattre le mal et le faire disparaître de la création; qu'ils ne pourront jouir de l'immortalité et du ciel que lorsque leur tâche aura été remplie sur la terre * . « Quel avantage ne retirez-vous pas de ce « que, dans le monde, je vous donnerai d'être dans des « corps! Combattez, faites disparaître les enfants d'Abri- « mane; à la fin je vous rétablirai dans votre premier « état et vous serez heureux. A la fin je vous remettrai « dans le monde, vous serez immortels, sans vieillesse, « sans mal'. » Un autre trait qui nous rappelle les idées kabbalistiques, c'est que les peuples ont leurs férouërs comme les individus; c'est ainsi que le Zend Avesta invoque souvent le ferouër de l'Iran, du pays où la loi de Zoroastre a été reconnue pour la première fois. Du reste, cette croyance que nous rencontrons