PREMIÈRE PARTIR

U Lvore as la création^ T^Tf^ ^^D? renferme, je ne dirai pas un système de physiqpie^ mais de cosmologie^ tel qu'il pouvait être conçu à une époque et dans un pays où l'habitude d'expliquer tous les phénomènes par une action immédiate de la cause première, devait étouffer l'esprit d'observation j où par conséquent certains rapports généraux et superficiels aperçus dans le monde extérieur devaient passer pour la science de la nature. L'autre est appelé le Zohar, •inT* ou la lumière, d'après ces paroles de Daniel : « Le» hommes intelligents bril- (( leront comme la lumière du ciel ^ » Il traite plus particulièrement de Dieu, des esprits et de l'âme humaine, en un mot, du monde spirituel. Nous sommes loin d'accorder à ces deux ouvrages la même importance et la même valeur. Le second, beaucoup plus étendu , beaucoup plus riche, mais aussi plus hérissé de difficultés, doit sans doute occuper la plus grande place ; mais nous commencerons par le premier, qui nous parait le plus ancien.

Le Sepher ietzirah est mentionné par les deux Thalmud en termes qui nous prouvent que l'étude de la kabbale n'en était plus à son début, mais que déjà elle tombait en des excès non moins funestes que ridicules. « Pendant chaque veille du sabbat, dit le Thaïes mud de Babylone , rabi Chanina et rabi Oschaia w s'asseyaient pour méditer sur le Livre de la création,