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fol. 157 verso.

que, l'un des plus grands docteurs de l'époque^ c'était par humilité qu'il faisait honneur à son fils de la science qu'on admirait en lui ; qu'enfin il était venu en Palestine^ envoyé par les amis de Babylone , pour recueillir quelques paroles de Simon ben Jochaï et de ses disciples ' * Tous les autres faits rapportés dans ce livre sont empreints de la même couleur^ et se pas* . sent sur le même théâtre. Ajoutons à cela qu*on y fait souvent mention des croyances religieuses de l'Orient, comme du sabéisme ' et même de Tislamisme ; qu'au contraire, on n'y trouve rien qui puisse se rapporter à la religion chrétienne, et nous comprendrons comment le Zohary dans l'état où nous le voyons aujourd'hui, a pu n'être introduit dans nos contrées que vers la fin du XIII* siècle. Quelques-unes des doctrines qu'il renferme, comme nous l'avons vu par l'exemple de Saadiah, étaient sans doute déjà connues auparavant ; mais il paraît certain qu'avant Moïse de Léon , avant le départ de Nachmanides pour la Terre-Sainte , il n'en existait en Europe aucun manuscrit complet. Quant aux idées qu'il contient , Simon ben Jochaï nous apprend lui-même qu'il ne les a pas apportées le premier. Il répète à ses disciples ce que les amis ont enseigné dans les livres anciens (^^ISDD W*T3n W1ÛK1 «TQ1

Voyez, pour tout le récit, H»nan nwwï t«nv p ]ymv WD yhv^

Zohar, 3* part., fol. 157 et 158.