part., fol. 296 verso, édit Hantone

.430 l'A XABBALB.

fc gento biilleiHNEit eontme la Imnière dti &pmament* Ce (T aont eux qui s'occupent de ce livre, qu'on appelle le «r Xti>r# de la lumière, et qui, semblable à farche de Noé, tf en réunit deux d'une ville et sept d'un royaume; « mais qudkpiefôis il n'y en a qu'un de la mènie ville « et deux de la même génération. C'est en eux que (f s'accomplissent ces paroles : Tout mâle sera jeté dans ff W fleuve. Or , le fleuve n'est pas autre chose que la ér lumière de ce livre^ et le mâle est celui qu'elle tt éclaire ' • » Ces mots font partie du Zakar, et cependant il est évident qu'i l'époque où ils furent écrits, le j^a^or existait déjà; il était même connu sous le nom qu'il porte encore aujourd'hui; nous sommes donc forcé de conclure qu'il s'est formé successivement pendant la durée de plusieurs siècles et par le travail de plusieurs génén^ons de kabbalistes.

Voici, non pas la traduction , qui ocouperàit trop de pla^e , mais la substance d'un autre passage , très l^éoieux sous tous les rapports, et par lequel nous voulons surtout montrer que , longtemps après la mort de Simon ben Jochal , sa doctrine s'est conservée dans la Palestine, où il avait vécu et enseigné, et que de Babylone on y envoyait des émissaires pour récueillir quelques^unear de ses paroles. R. Jossé et R. Sédéciàs,

HnnDboo nxo^ Tyo duw na ^>w33nm m nans ^r\'^H^ y part., fol. 153 verso. m iin»T îmit tm viimVwt «thm

I^REMliRE PARTIE. 131

voyageant un jour ensemble, la eonversaticm tomba suar ce verset de YEcelém$té : « L'homme et la bête meu*« c< irei^t égsdement; le sort de Vhomme est comme le sort (c de la bête ; Us ont tous deux le même sort ^ • )»^ Les. deux doeteurs ne^ pouvaient comprendre que le roi Sar lomon^ le plus sage des hommes, ait écrit ces paroles , qui y pour me servir de l'expression originale, sont une porte ouv^te pour ceux qui n'ont pas la foi ^. En rai-^ sonnant ainsi, ils furent accostés par un homme qui , fatigué par une longue course et par un soleil ardenff^ leur demanda à boire. Us lui donnèrent d» vin , et le conduisirent auprès d'une source. Aussitôt qu'il se sentit soulagé, Fétranger leur apprit qu'il était leur coreligionnaire , et que , par l'intermédiaire d'un flls qui donnait tout son temps à l'étude de la loi, il était lui-même un peu initié à cette eonnaîssance. Alors on lui soumit la question dont on était occupé avant son arrivée. Il est inutile, pour le but auquel nous voukma atteindre ici, de faire connaître la manière à&sd il la résolut; nous dirons seulement qu'il fut vivement ap-^ plaudi, et ce fut avec grande peine qu'on le laissa r^ partir. Peu de temps après, les deux kabbalistes eurent les moyens de s'assurer qw cet hqmme était du nom-* bre des amis (c'est ainsi que , dans toute l'étendue de l'ouvrage, se nomment les adeptes de la doctrine),