Cologne, 1535, in-8% et

des sciences ^ Ce n'est certainement pas le premier, comme on pourrait le croire , qui a ren4u le plus de services à l'étude de la kabbale. Tout au contraire^ en perdant de vue le côté métaphysique, c'est-àrdire Te^ sence même et le fond réel de ce système^ en s'attachant seulement à la forme mystique et la développant jusqu'à ses dernières conséquences^ jusqu'à l'astrologie et à la magie, il n'a pas peu contribué à en détourner, même à leur insu, les esprits graves et sérieux. Mais Agrippa sceptique, Agrippa revenu de tous ses enivr&« ments, et rendu en quelque sorte à l'usage de la raison, a compris la haute antiquité des idées kabbalisti«ques, et les rapports qu'elles présentent avee les diverses sectes du gnosticisme ^ ; c'est lui aussi qui a signalé la ressemblance qui existe entre les attributs divers reconnus par les kabbalistes, autrement appelés les dix siphirolh et les dix noms mystiques dont parle saint Jérôme dans sa lettre à Marcella'.

Postel est le premier, que je sache, qui ait traduit en latin le plus ancien, et il faut ajouter le plus obscur monument de la-kabbale; je veux parler du livre de la

1. De încertitudine et vanitate sdentiarum; Col., 1527; Paris, 1529; Anvers, 1530.

2. Ex hoc cabalisticBB superstitionis judaïco fennento prodierunt, puto, Ophitae, Gnoslici et Valentiiiiani haeretici, qui ipsi quoque cum discipulis suis graecam quamdam cabalam commenti sunt, etc. De Vanitat scient,, c. 47.