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avoir été appliqué tout entier aux dix Sephiroth, ce passage ne reparaît qu'en partie à la place indiquée. Les quatre derniers mots en sont retranchés.

mune dans le verbe ou dans Tesprit saint. C'est aussi dans le verbe que nous trouvons ces signes invariables de la pensée qui se répètent en quelque sorte dans toutes les sphères de Texistence, et par lesquels tout ce qui est devient l'expression d'un même dessein. Et ce verbe lui-même, le premier des nombres, la plus su-« blime de toutes les choses que nous puissions compter et définir, qu'est-ce qu'il est, sinon la plus sublime et la plus absolue de toutes les manifestations de Dieu, c'esir àrdire, la pensée ou l'intelligence suprême? Ainsi Dieu est à la fois, dans le sens le plus élevé, et la matière et la forme de l'univers. Il n'est pas seulement cette ma-^ tière et cette forme ; mais rien n'existe ni ne peut exi&* ter en dehors de lui ; sa substance est au fond de tous les êtres^ et tous portent l'empreinte^ tous sont les sym--* boles de son intelligence.

Cette conséquence si audacieuse , si étrangère , en apparence, aux principes qui la fournissent^ est le fond de la doctrine enseignée dans le Zohar. Mais là on suit une marche toute différente de celle qui vient de se dessiner sous nos yeux : au lieu de s'élever lentement , par la comparaison des formes particulières et des principes subordonnés de ce monde, au principe suprême, à la forme universelle, et, enfin à l'unité absolue , c'est ce dernier résultat qu'on admet tout d'abord; on le suppose, on l'invoque en toute occasion comme un axiome incontesté ; on le déroule, en quelque façon, dans toute son étendue, en même temps qu'on le mon-