QUINZIEME DISCOURS

4 décembre 1$65.

Messieurs,

Il est loin de nous le temps où Ton traitait de jargon la langne nationale de l'Inde moderne ; et s'il y a encore quelques amis du paradoxe qui en parlent avec dédain parce qu'elle manque d'homogénéité, ils oublient que plusieurs de nos langues d'Europe, et plus spécialement l'anglais, sont formées d'éléments divers. Dans tous les cas, l'hindoustani (urdû) tend peu à peu à devenir le seul idiome usuel de l'Inde, la langue du pays, zabân-i-desy comme on l'appelle, par l'extension qu'il prend de jour en jour. C'est ce que m'écrit l'habile interprète du gouvernement suprême, le capitaine H. Moore :

« Sans doute, dit-il, avant peu d'années, l'hindoustani sera une des langues les plus importantes de l'Orient, car il devient de plus en plus la langue au moyen de laquelle des millions d'Asiatiques sont en communication, actuellement que le chemin de fer (que les Indiens appellent cheval de feu) s'avançant jusqu'à cent milles dans l'intérieur du pays, des personnes de toutes les parties de l'Inde et de l'Asie centrale se trouvent ensemble et sentent la nécessité d'une langue commune pour s'entendre. L'hindoustani (urdû) a été admirablement adopté pour satisfaire à ce besoin. Composé, comme il l'est, de hindi, de persan et d'arabe, il satisfait à la fois les deux divisions du peuple de l'Inde, les Hindous et les Musulmans. L'hindoustani est donc appelé à acquérir une grande importance par le rapide développement des ressources qu'offre si abondamment le

pars et qui 7 attirent des Européens de toutes les nationalités. J'ai rencontré des Français à Kachemyre, établis là en qualité d'agents de grandes maisons de commerce de France. Il 7 a maintenant peu de villes considérables de l'Inde où Ton ne rencontre quelques Français. A Calcutta et à Bombay (1) leur nombre s'est remarquablement accru depuis les dix dernières années. Le drapeau français se voit presque partout dans les rivières et les ports où se trouvent des vaisseaux de la marine marchande du monde, d Dans son mémoire (2) sur l'origine de Phindoui (3) ou hindi, première forme de Thindoustani qui a donné naissance au dialecte musulman nommé urdû, et qui est resté le dialecte plus spécialement employé par les Hindous, le babu Rajendra Lai Mitr, dont l'heureuse physionomie, fidèlement rendue par une belle photographie, annonce la distinction et l'intelligence, soutient que le hindi est la plus importante des langues usuelles dans l'Inde, parce qu'il est employé par la partie la plus civilisée de la race hindoue, depuis la frontière orientale de Bihar jusqu'au pied de la chaîne des montagnes Solimani, et depuis le Vindhya jusqu'au Téraï. Les Gurkas l'ont porté jusqu'à Eamaun et au Népal ; et comme lingua franca il est intelligible partout, dit le Babu, depuis le Kohistan de Peschawar jusqu'à Âssam, et depuis le Kachemyre jusqu'au cap Comorin. Il est cultivé depuis mille ans, et sa littérature est plus riche et plus développée que celle d'aucun autre des dialectes modernes de l'Inde. Le savant Babu affirme avec raison ce que j'ai dit bien des fois moi-même,

(1) Nous avons depuis longtemps un consul à Calcutta, et le gouvernement vient de nommer consul à Bombay, M. A. Thenon, qui, ainsi que son collègue de Calcutta, M. Lombard, s'intéresse à l'étude de l'hindou stani qu'il cultive lui-même, et qui m'a promis son concours pour faciliter mes travaux sur cette langue, de même que veut bien le faire M. Lombard.

(2) « On the origin of the hindvi language and its relation to the urdu dialect. » Journal ofthe Asiatic Societv of Bengal, n° 5, 1864.)

(3) J'ai dit maintes fois qu'on appelle « hindoui, hindavi ou hindvi», le dialecte le plus ancien de l'hindoustani, et que le nom plus usité de « hindi » est attribué de préférence au dialecte hindou actuel, qu'on nomme aussi « braj-bnakha » et « nagari ».

que la seule différence réelle à signaler entre le hindi et l'urdû consiste dans lés noms tous indiens dans le premier, et mélangés de persan et d'arabe dans le second, et non dans les verbes, qui sont toujours indiens, ni dans la grammaire, qui est la même pour les deux dialectes.

Bajendra Lai soutient le caractère aryen du hindi prouvé par quatre-vingt-dix mots sur cent qu'on peut rattacher au sànâcrit, par sa phonologie et par ses règles de permutation. Max. Mûller paraît avoir adopté la même opinion : « L'hindoustani, dit-il (1), n'est pas la fille du sanscrit tel que nous le trouvons dans les Védas, ou dans la littérature plus moderne des brahmanes : elle est une branche vivante de la langue de l'Inde, issue du même tronc duquel est sorti le sanscrit, 3> ce qui n'empêche pas qu'on y trouve les restes de l'ancienne langue indienne qui existait antérieurement dans ces parages. Il n'en est pas du hindi comme du français, qui est une langue tout à fait latine, l'ancien celtique s'étant anéanti pour ainsi dire devant l'invasion du latin. Le hindi conserve au contraire un caractère particulier et une physionomie qui lui est propre, malgré le très-grand nombre de mots sanscrits ou dérivés du sanscrit qui ont submergé, si je puis parler ainsi, la langue primitive, comme plus tard le persan et l'arabe l'ont fait à l'égard du hindi lui-même.

L'érudit Babu établit que c'est à tort qu'on prétend que le hindi n'a pas d'alphabet qui lui soit propre, puisque l'alphabet dévanagari ou simplement nagari est son alphabet naturel comme il est celui du sanscrit. On se sert, à la vérité, pour écrire l'hindoustani, de deux caractères différents, le nagari et le persan, mais non pour le même dialecte, ainsi que j'ai eu soin de le faire remarquer dans d'autres occasions, car on emploie le nagari pour l'hindoustani-hindou et le persan pour l'hindoustani-musulman ; mais je diffère de l'opinion de Rajendra Lai, qui voudrait

(1) The science of language, t. \, p. 63.

qu'on écrivît l'urdû aussi bien que le hindi avec les caractères nagaris, car il est bien plus difficile de lire les moto persans et arabes en caractères nagaris que les mots sanscrits en caractères persans (1). C'est ainsi que, malgré le caractère sacré du dévanagari (écriture divine), la plupart des Hindous ont adopté de préférence l'alphabet persan et écrivent même souvent (à tort, il est vrai) le plus pur hindi en caractères persans (2). Je suis au contraire de l'avis du Babu quand il blâme l'adoption qu'on propose pour écrire l'hindoustani de l'alphabet latin, surchargé de signes accessoires qui constituent un nouvel alphabet plus difficile à apprendre que les alphabets reçus.

Le savant sémitiste Nassau Lees, dont tous les orientalistes connaissent les consciencieuses publications (3), s'est déclaré, dans le journal de la Société asiatique de Calcutta, partisan de l'hindoustani romanisé, c'est-à-dire écrit en caractères latins, sous le prétexte que cette langue n'a pas de caractère qui lui soit propre, et que l'alphabet persan généralement usité en hindoustani ne représente pas exactement l'alphabet indien, tandis que l'alphabet dévanagari, employé par bien des Hindous, ne peut rendre convenablement plusieurs éléments de l'alphabet persan. Je viens de répondre avec Rajendra Lai à la première objection. Il faudrait d'ailleurs, pour l'admettre, prouver que l'alphabet dont la forme la plus parfaite est le dévanagari est propre à la langue sanscrite, et qu'il n'était pas déjà celui de la langue indienne qui l'a précédée, au TSord comme au Midi ; et, dans tous les cas, la même objection peut être faite au

(1) Les Indiens ne sont pas les seuls qui aient adopté les caractères persans, empruntés par ceux-ci comme par les Malais aux Arabes, les Turcs ■ et les Afgans ont agi de même.

(2) Je possède des manuscrits de Bihari Lai, de Kabir et d autres célèbres écrivains hindous en caractères persans.

(3) A propos du sovereign (souverain), monnaie d'or anglaise qui est désormais admise dîna l'Inde pour dix roupies (et le demi pour cinq», M. N. Lees a fait observer, dans une des dernières séances de la Société asiatique de Calcutta que, par une sigulière coïncidence, ce mot se trouve être indien, car su-baran « belle couleur » signifie or, et par suite pièce d"or\ et que « souverain * superflus, dans le sens de t monarque », pourrait avoir la n.ême origine.

persan, an malai, au turc, et à bien d'autres langues orientales et occidentales qui ont emprunté leur alphabet à d'autres langues. Quant à la seconde objection, il est vrai que l'alphabet dévanagari ne peut rendre plusieurs lettres de l'alphabet persan, mais aussi ne se sert-on des caractères dévanagaris que pour le dialecte particulier aux Hindous, et dans lequel on n'emploie pas ou peu de mots persans et arabes ; mais pour l'hindoustani proprement dit, tant urdû que dakhni, on emploie les caractères persans, qui représentent fidèlement toutes les lettres indiennes, à l'exception des lettres dites cérébrales ou linguales, qu'on distingue par des signes de convention ajoutés aux lettres dentales analogues. L'alphabet persan peut donc servir à tous lesmots indiens, et c'est ce qui explique la facilité. avec laquelle il a été généralement adopté par les Hindous mêmes. C'est d'ailleurs le dialecte urdû qui a la primauté sur le hindi ; et c'est ce' même dialecte qui, avec l'anglais, peut être considéré comme la langue officielle de l'Inde britannique (1). Il est vrai qu'il y a des Hindous qui auraient préféré qu'on adoptât le hindi pour les tribunaux des provinces nord-ouest, parce que le hindi y est plus usité que l'urdû dans quelques localités, au point que dans beaucoup d'écoles du cercle d'Âgra on emploie le hindi comme médium pour l'instruction, et non l'urdû, ainsi que me le fait savoir le Dr W. Andersen, inspecteur des écoles de ce cercle. Mais c'est bien le dialecte urdû et non le hindi qui à la prééminence et qui est véritablement la langue de l'Inde musulmani8éey si je puis employer ce barbarisme.

(1} Pour réparer en quelque sorte la déplorable mesure qui a été prise de décider l'emploi de fanglais dans les principaux tribunaux (chief courts) de l'Inde, le gouvernement met un soin plus grand encore qu'auparavant à ce que les avocats, tant consultants (barristers) que plaidants (pfeaders), et les procureurs (attorneys), sachent les langues usuelles de la province où ils doivent exercer leurs fonctions, et ils ne sont admis à ces fonctions, qui peuvent les mettre en rapport avec les natifs, qu'après avoir obtenu un certificat qui constate leur habileté en ce genre. Les natifs ont, du reste, réclamé contie la mesure dont je parle, et il est à espérer mi'elle ne sera pas maintenue et que l'hindoustani reprendra la place qui lui avait été assignée.

Quant au regret qu'éprouve M. Anderson du déclin des études persanes, arabes et sanscrites (1) dans l'Inde, je le partage avec lui ; mais j'espère qu'il contribuera à les relever dans le Victoria Collège, un des établissements les plus prospères et les mieux organisés de l'Inde, et auquel sont attachées quatre écoles préparatoires.

Mais revenons à mon thème favori sur la prééminence de rhindoustani-urdû. Par exemple, le 7 janvier dernier, le lieutenant gouverneur du Penjab et de ses dépendances) sur le point de quitter l'Inde, a tenu à Lahore un darbar (2) pour conférer aux magistrats de Lahore et d'Amritsir les titres et les distinctions que venait de leur accorder le vice-roi, et pour présenter des hhiTats à ceux qui s'étaient distingués dans la cause de l'éducation des femmes. A cette solennité assistaient plusieurs rajas, beaucoup de notables Indiens et les autorités anglaises. Toutefois, ce n'est pas en anglais, mais en hindoustani, que le lieutenant gouverneur a adressé la parole à l'assemblée.

Dans une réunion tenue en février, à Lakhnau, sous la présidence du commissaire en chef, en faveur du Canning- Collpgej le président a adressé à cette occasion un discours très-développé en hindoustani aux ta'lucdârs ou possesseurs de fiefs de la province d'Aoude (3).

En adoptant pour son héritier Gangat Rao Scindia, le Maharaja de Gualior lui a fait subir, le 6 octobre dernier, sur l'hindoustani, le persan et le mahratte, un examen qu'il a passé avec beaucoup de succès (4).

Fidèle à sa promesse, le gouvernement de l'Inde donne une gratification libérale aux jeunes civiliens qui, dans les premiers mois de leur séjour dans l'Inde, ont réussi dans leur examen linguistique (5). D'un autre côté, pour facili-

(1) Bon nombre d'Hindous savent le persan et même l'arabe; mais trèspeu de musulmans ont quelque idée du sanscrit.

(2) • A lien' s lndian Mail » févr. 23, 1865.

(3) a Akhbâr-i 'âlam », n° du 5 ramazan 1281 (6 février 1865). * (4) Times of India, du 28 octobre 1865.

(5) Un d'eux, M. Stogdon, a de plus reçu du gouverneur général une

ter aux officiers de l'armée l'étude des langues orientales, les interprètes sont invités à leur en donner les premiers éléments, pour faciliter la tâche des munschis, et ils recevront à cet effet des honoraires spéciaux (1).

Celui peut être des hauts fonctionnaires de l'Inde anglaise qui s'intéresse pratiquement le plus à l'hindoustani, c'est le capitaine Fuller, directeur de l'instruction publique à Lahore. On lui doit non-seulement de nombreuses réimpressions d'ouvrages hindoustanis devenus rares, mais de nouveaux ouvrages qu'il a rédigés lui-même ou qu'il a fait rédiger par ses soins. Il fait connaître ses actes non seulement par son rapport annuel sur l'instruction publique, dans lequel on voit d'un seul coup d'œil tout ce qui a été fait dans Tannée pour l'instruction des indigènes dans le va^te pays soumis littérairement à lui, mais par un journal mensuel dont je parlerai bientôt.

• Il existe à Londres un comité qui s'occupe à réunir des informations au sujet du bien-être social, moral et matériel des Indiens. Le 2 mai dernier, l'honorable M. Kinnaird a réuni chez lui, avec des membres de ce comité, plusieurs natifs de l'Inde et des amis de l'œuvre des missions dans ce pays, entre autres le Rév. John Long de Calcutta, qui, après avoir parcouru l'Europe pendant trois ans, était sur le point de retourner dans l'Inde. M. Thomas de Madras a donné d'intéressants détails sur l'amélioration de l'esprit public dans le midi de l'Inde et le Dr Dods sur les progrès du christianisme, malgré l'assertion contraire d'un Hindou resté fidèle à ses préjugés.

Le célèbre orientaliste le Dr J. B. Gilchrist, fondateur de l'étude littéraire de l'hindoustani, mort à Paris en 1841, et dont la veuve, après avoir épousé le général Pepe, est décédée dernièrement elle-même, ce savant, dis-je, a légué

médaille d'or pour les grands progrès qu'il a faits en hindoustani (urdûi, dans l'espace de quatre mois depuis son arrivée dans l'Inde. Jnd. Mail, jan. 5, 1865.

(1) « lndian Mail,»nov.6, 1865.

à l'université d'Edinburgh, capitale de son pays natal, une rente annuelle de 300 1. st. (7,500 fr.) pour fonder trois bourses à l'effet de subvenir à l'éducation universitaire de trois élèves natifs, un de chacune des trois présidences de l'Inde, lesquels devront obtenir cette faveur dans un concours préalable qui aura lieu dans les collèges de leurs présidences respectives.

Les Indiens ne restent pas en arrière du mouvement. Le nabab Nazim de Murscliid-abad, ou pour mieux dire du Bengale, afin d'encourager les progrès de l'éducation européenne parmi les musulmans bengaliens ses coreligionnaires, a fondé pour six ans quatre bourses d'élèves, à savoir une dans le Nizâmat Collège, une dans le Madraça Collège, et les deux autres dans le Presidency Collège de Calcutta. Ses fils les jeunes princes Haçan Âli Mirza, Huçaïn Âli Mirza et Muhammad Âli Mirza, sont venus passer, pour leur instruction, une année en Angleterre, accompagnés du savant Saïyid Wazir Ali et du colonel C. Herbert. Les deux premiers ont reçu une éducation européenne et peuvent s'entretenir facilement en anglais.

Nous avons une preuve de plus de l'extension toujours croissante de l'hindoustani par le nombre des nouveaux journaux que j'ai à signaler cette année , et qui est plus grand qu'il ne l'a jamais été. Il en a surgi dans plusieurs villes • des provinces nord-ouest où il n'y en avait pas auparavant, au Penjab, en Aoude, à Bombay, et jusqu'en Afganistan et dans le Sindh. Vous allez en juger :

1° Sarvuphârak <r l'Utile à tous d, reproduction en hindi par Siva Nârâyan du journal urdû d'Agra Mufid ul-khalâïc « l'Utile au peuple (1) 3>, qui paraît dspuis plusieurs années.

2° DU kuschâ « Ce qui dilate l'esprit », de Fathgarh, dans la province d'Agra, en urdû.

(1) Sur ce journal, voyez le discours du 7 février 1861, p. 155.

3° Schu'hri Tût € La flamme de Sianï 3>, de Cawnpur, en urdû.

4° Ahçan ul-akhbâr « Les meilleures nouvelles », ainsi appelé du nom de l'éditeur et rédacteur Ahçan Muhammad. Journal hebdomadaire de Bareilly (en urdu).

5° Aïna Hind « Miroir de l'Inde », autre journal de Bareilly, rédigé par Hardas Singh (en urdu).

6° Tatwa bodhni patrika « Feuille pour faire connaître l'essence des choses », autre journal de Bareilly, rédigé par Gujâb Schankar (en hindi). -

7° Hafâ khalâic <t Pacification du peuple », journal bimensuel de Schajahanpur, rédigé par Kor Bahâdur (en urdu).

8° Nûr nazar «: La lumière des yeux » , journal hebdomadaire de Bulandschahr, par Siva Praçad (en urdu).

9° Mazhar ul-ajâïb « Manifestation des choses extraordinaires », journal urdu de Rurki, publié hebdomadairement par Najaf Ali.

10° Lawrence Gazette, de Mirât, autre journal hebdomadaire écrit en urdu par Ismaïl Khan.

11° Mirath Gazette, zamîma Akhbâr-V âlam « Gazette de Mirath annexe aux Nouvelles du monde ». Ce journal urdu supplémentaire paraît depuis la fin de 1864 en numéros de quatre pages, petit in-folio, sur deux colonnes, quatre fois par mois, comme le journal dont il est le supplément. Best imprimé, ainsi que YAkhbâr, à la typographie du Dâr ul~ islam. J'ai sous les yeux quatre numéros de ce journal, lesquels je dois à l'obligeance de mon jeune ami Ed. H. Palmer, de Cambridge, mais qui ne renferment rien d'assez intéressant pour être mentionné. Quant à Y Akhbâr-V âlam dont ce journal est une annexe, il continue à donner à ses lecteurs d'intéressants articles. Ainsi, dans le numéro du 20 schâban 1281 (19 janvier 1865) nous trouvons l'annonce raisonnée de quelques ouvrages hindoustanis nouveaux et un gazai du général (salâr) Saïyid Abd ul-Grani Khan, fils

du souverain de Sachin en Ghizerate, appelé poétiquement Schorîda <t fou d'amour j>.

Voici la traduction de quelques vers de ce poëme :

« Le frais printemps arrive, allons nous promener dans le jardin : je veux te faire un vêtement avec des feuilles de rose.

j> Jusques à quand te cacheras-tu derrière le rideau, 6 toi dont la beauté aurait excité la jalousie de Laïla ! Montre donc ta face hors de ton palanquin, à moi qui suis fou. (Majnûn) de toi.

» Le filet de tes cheveux bouclés semble dressé pour se saisir du monde entier. L'oiseau de mon cœur doit nécessairement s'y prendre.

» N'éprouveras-tu pas le désir de te baigner dans li rivière que forment actuellement mes larmes?

» Dans l'excès de mon amour, je veux quitter la caabaet aller à la pagode ; ô brahmane, entoure mes reins de la ceinture du polythéisme.

> Sans toi, ô mon amie, Schorida n'a aucun goût pour la vie ; aie pitié de son état déplorable. »

Dans le numéro du 5 ramazan (6 février), nous trouvons un long gazai qui est, à ce qu'il paraît, la première production du nabab Muhammad Zaïn ul-Âbidin Khan, gendre du souverain de Rampur, et qui pour entrer dans la carrière littéraire a pris le takhallus (nom poétique; de 'Abid a adorateur (de Dieu) ». Mais, bien que le rédacteur du journal fasse un éloge pompeux du talent du jeune auteur, je ne trouve rien d'assez original dans son poëme pour en faire l'objet d'une citation.

12° Depuis ma dernière allocution, il a paru à Agra un journal de droit {Agra Law journal) en urdxi et en anglais (1) ;

13° Et à Lahore le journal. intitulé Panjâbi, « le Penjabien. »

(\) • Indiaii Mail », décemb. 15, 1864.

Je ne quitterai pas les provinces nord-ouest sans vous faire savoir que le Dr R. C. Mather continue à publier à Mirzapur deux éditions du Khaïr Khâh-i Hind a l'Ami de l'Inde», Tune en caractères persans et l'autre en caractères latins, accompagnées, pour les parties les plus importantes, d'une traduction anglaise. Dans un numéro que Mirza Syéd Abdoollah m'a envoyé, j'ai trouvé plusieurs morceaux de fonds vraiment intéressants, et d'utiles annonces d'ouvrages.

14° Il paraît à Lakhnau, capitale de l'ancien royaume d'Aoude, outre les journaux hindoustanis que j'ai signalés antérieurement, VAwadh Gazette, appelé auparavant Awadh Gazette Samâchar a Les nouvelles de la gazette d'Aoude ».

Quant à VAwadh Akhbâr, il continue à offrir de l'intérêt : j'en ai entre les mains plusieurs numéros, grâce à l'obligeance de M. E. H. Palmer, qui y fournit quelquefois des articles. J'y ai trouvé entre autres des détails sur les réu- • nions de la Société d' Agra pour la propagation des connaissances utiles dont est membre le munschi Nawal Kischor, directeur de la typographie de Lakhnau où s'imprime l' Akkbâry sur le collège (madriça) de Sandéla, établissement très-prospère et qui contribue à la diffusion des connaissances européennes,fondéparleraja Fath Chand, grand ami de la littérature hindoustanie, souverain du pays dont cette ville est le chef-lieu. On lit souvent dans ce journal de jolies pièces de vers hindoustanis qui nous révèlent des noms de poëtes contemporains déjà distingués, tels que Ra'na, qui a fait sur son futur décès un poëme d'outretombe (1); Jauhar, élève de Jurât; Safî, Mujid, Fazâ, etc. J'en ai surtout remarqué plusieurs dans les numéros du 3 et du 24 janvier dernier, à l'occasion de la nouvelle année, et dans celui du 21 février. Une de ces pièces écrite par un Musulman se termine par ce vers :

« Le pan de la robe immaculée de Marie ombrage ma

(1) N* du 21 février 1865.

tête, et le souffle vivifiant du Christ rafraîchit mon cœur et mon âme. *

15° Aux journaux hindoustanis de Bombay que j'ai mentionnés antérieurement, il faut ajouter le Rauzat ul-akhbâr € Jardin des nouvelles », journal hebdomadaire.

16° Le Muffarrih ul-culûb « Le réfrigératif des cœurs (l),» journal urdu de Schikarpur en Afghanistan. Bien qu'il n'y ait dans cette ville qu'un fort petit nombre de musulmans, et que la langue du pays soit le puschtu, comme l'hindoustani y est généralement compris, on a pu y établir avec succès un journal écrit en cette langue.

17° Il paraît à Karrachi, port du Sindh, un journal persan, dans lequel on admet des articles écrits en hindoustani. Ce journal, qui porte le titre de MatVa khursched d le Lever du soleil 3>, paraît depuis longtemps, mais il m'était inconnu jusqu'ici. H est rédigé par Mirza Muhammad Schafi, directeur de la typographie où on l'imprime.

A Madras, le journal urdu intitulé Aklibâr subh sâdic » les Nouvelles de la véritable aurore », continue à paraître avec succès et à publier des renseignements utiles. C'est un journal hebdomadaire qui est publié tous les mardis, sur deux colonnes grand in-folio, par Abdurrahman Saceâf, c'est-à-dire « le Couvreur. » J'en ai lu quelques numéros récents, dans un desquels j'ai trouvé un excellent article contre certaines pratiques barbares et immorales des Hindous, telles que celle du charkhpâjâ, pratiques qu'il serait désirable qu'on interdît absolument, comme on l'a fait pour le brûlement des veuves. On s'y plaint de la dégoûtante importunité des mendiants et de la nudité absolue de quelques femmes hindoues du Malabare, bien que contraire aux Schâstars, du célibat auquel les femmes sont condamnées quand on n'a pu les marier dès leur enfance, de leur consécration aux dieux, c'est-à-dire à la prostitution. J'ai

(1) Ce titre est emprunté 4 celui de la version urdue de VHitopadeça g&r 'Ali Huçaïn.

aussi remarqué un article sur un nouvel ouvrage de Saïfî, écrivain distingué, relatif aux grands martyrs musulmans Haçan etHuçain; un gazai du poëte Gâlib de Dehli, dont les vers se terminent par le mot paon <r pied d ; des observations sur les articles donnés par M. Ed. H. Palmer à VAwadh Akbbâr et à VAkhbâr yâlam; que le rédacteur trouve écrits dans le véritable style urdu, entendu dans toute l'Inde, ajoutant qu'il serait à désirer que le Gouvernement nommât pour les écoles de Madras des Européens aussi instruits, qui joindraient à la connaissance de l'bindoustani celle du persan et de l'arabe, qui entrent dans sa composition.

Après avoir indiqué, messieurs, ces nouveaux journaux hindoustanis, il me sera bien permis d'en mentionner uû écrit, il est vrai, en anglais, mais destiné à favoriser le mouvement littéraire propagé par cette langue. Je veux parler du Penjabi educational Magazine. Ce journal, qui paraît mensuellemert à Labore depuis janvier, et dont cinq numéros sont parvenus en Europe, contient, outre les avis et nouvelles concernant l'éducation, des articles de fonds, un résumé sommaire des nouvelles littéraires du mois, des rapports sur les cours et sur les séances des sociétés savantes du Penjab.

Le premier numéro contient plusieurs articles qui nous intéressent spécialement : d'abord des observations sur l'alphabet arabe, par le savant Dr Leitner ; puis des modèles de réponses aux examens pour être admis à l'université de Calcutta, lesquels roulent, quant à l'bindoustani, sur des passages de VArâïsch-i Mahfil et de Ylkhwân ussafa. 11 se termine par des extraits relatifs à l'éducation et des rapports sur des réunions littéraires et scientifiques, etc.

Après les journaux, j'ai à vous entretenir, messieurs, des autres publications nouvelles, fort nombreuses cette année (1), et dont plusieurs offrent de l'intérêt, non-seulement pour l'Inde, mais pour l'Europe savante.

(1) Ces publications prennent un tel développement que le gouvernement, sentant la nécessité d'en avoir une connaissance exacte et régulière,

Une grande partie de ces ouvrages a été imprimée à Agra, et j'en dois la liste au Dr W. Anderson et à M. W. Platt. Plusieurs ont été publiés par ordre du capitaine Fuller, directeur de l'instruction publique en Penjab. Permettez-moi, messieurs, de vous en indiquer quelques-uns, tmais aucun, néanmoins, des ouvrages religieux de tout genre qui ont récemment vu le jour, car la nomenclature en serait trop longue (1).

Nous avons en urdu :

Le Majm'a ul-fawâïd € Recueil de choses utiles 3> (2). Cet ouvrage, dont je dois un exemplaire au Bév. H. W. Shackell et à M. W. Anderson, est lithographie, et orné du portrait gravé sur bois de l'auteur, le munschi Raja Ram, dans son costume indien, assis à l'orientale et son hucca devant lui. Conformément à son titre, cet ouvrage renferme des documents utiles en différents sens, et il paraît destiné aux écoles des natifs. On y trouve d'abord une description de la ville d'Akbarabad ou Agra et de quelques autres villes de cette province, de Kachemyre, de Lahore, d'après le Safar-nâma d' Amin Chand ; la liste des maharajas, nababs et rajas de l'Inde ; celle des gouverneurs généraux; des. observations sur les montagnes, l'Océan, les vents, la pluie, sur le commerce avec l'Angleterre, sur l'organisation actuelle de l'Inde; des avis moraux sur l'envie, l'orgueil, le prix du temps, l'ignorance, etc., entremêlés d'autres avis purement domestiques portant le cachet musulman, bien que, d'après son nom, l'auteur paraisse être Hindou ; une traduction de l'ouvrage persan intitulé Kimiya-i saâdat « l'Alchimie du bonheur », ouvrage de

a, à ce qu'il parait, l'intention, conformément au vœu exprimé par M. Wheeler, il y a déjà deux ans, dans un mémoire spécial, de prendre des mesures pour arriver À ce résultat.

(1) Parmi les annonces du Khalr-Kh&h-i Hind, journal de Mirzapore, des ouvrages hirtdoustanis nouvellement publiés par les missionnaires, je trouve entre autres un recueil d'hymnes et cantiques hindoustanis aveo leur» tons musicaux, les uns originaux, les autres reproduits de l'anglais et de l'allemand par le Rév. S. H. Ullman, d'Etawah.

(2) Un vol. in-8* de 198 pages, de 19 lignes à la page, imprimé à Agra en 4864.

morale de Gazâli ; l'histoire de Dabischalim, et l'abrégé du Kalîla o Dimna.

Il y a en outre dans ce livre quelques indications curieuses qu'il serait difficile de trouver ailleurs, par exemple : la liste des villes de l'Inde sacrées pour les musulmans (accompagnée de détails explicatifs) : Ajmirj Multan, Dehli, Lahore, Agra, Ilahabad, Panipat,Tahnéçar, Kachemyre, Lakhnau, et, ce qui est plus singulier, les villes hindoues de Hardwar et de Bénarès, où se trouvent de belles mosquées bâties par Âurengzeb. Cette liste est suivie éclectiquement de celle des lieux de pèlerinage et des lieux saints de l'Inde brahmanique. Puis viennent des notes sur la culture de la mangue, du bétel, etc.; mais la pièce la plus intéressante et la plus curieuse, c'est la proclamation du roi de Dehli adressée aux rajas, aux rais et à tous les Indiens, lors de la révolte de 1857 (1), suivie d'un abrégé de l'histoire de l'empire mogol.

Nous avons encore le Diwan de Goya, poëte distingué de Lakhnau, mort récemment, diwan imprimé pour la première fois à Cawnpur en 1864, et formant 228 pages.

La traduction du diwan du célèbre poëte persan Hafiz» imprimée à Agra : celle du «: Bhagavat guita 3>, imprimée à Etawah.

Le Jauhar-Vacl « le Joyau de l'esprit a roman moral allégorique dans le genre du PilgrirrCs Progress, en prose entremêlée de vers, rédigé par Aziz uddin khan, l'éditeur de 1' Amîn ulrakhbâr « le Confident des nouvelles », journal urdû d' Ilahabad et imprimé à Lahore (2).

Le Zabû'ischc <t la Bègle de l'amour », masnawi par Ka'na, imprimé à Lakhnau (3). Ce poëme est ce que l'on appelle un wâçûkht (4), composé de strophes de trois vers,

(1) Elle se trouve page 118 et suivantes, et elle occupe quatre pages entières.

|2) Grand in-octavo de d6 pages de 17 lignes à la page.

(3) In-octavo de 68 pages de 21 lignes à la page.

(4) Sur ce genre de poëme, voyez la préface du t. II de a l'Histoire de la littérature hindoustanie. >

les deux hémistiches des deux premiers sur une même rime et ceux du troisième sur une autre. Il offre un récit romanesque d'un but moral contre les ruses des femmes de l'Orient.

Bagâvat Malwa « l'Insurrection du Malwa (1) », par Nizam uddin. Ce volume, qui est très-vanté dans VAkhbâr 'âlam du 27 schaban 1281 (26 janvier 1865) pour la fidé-* lité du récit et pour le s4yle, contient l'exposition détaillée de la révolte de 1857 dans la province de Malwa, et accessoirement de beaucoup de faits qui se rapportent à cette insurrection. L'ouvrage est accompagné de portraits et de cartes des localités où les combats ont eu lieu.

Câcaïd-i Tîbî a Recueil de cacidas », poëmes humoriques par Tibi, qui a accompagné ses vers d'une sorte de commentaire équivalent à des notes explicatives (2).

Jahân-numâ a le Miroir du monde », qui est le titre d'une géographie turque célèbre, est ici celui d'un ouvrage qui offre le tableau détaillé des merveilles de la création, des montagnes, des mers, des forêts, de l'homme et des animaux, dans un style élégant et facile (3).

Bahâristân-i nâz « le Printemps de la gentillesse », poëme, par Tâcî uddin.

Naïrang nazar « la Magie du regard » , ouvrage élémentaire pour les écoles des filles par Muhammad Ismaïl.

Dard gamnâk a Amour malheureux », roman probablement erotique.

Un aperçu (Rûdâd) des usages et pratiques de l'Hindoustan, par Ganga-Praçad, auteur de plusieurs autres ouvrages.

Le Tamîz ul-lxiugât « Distinction des mots », c'est-à-dire Dictionnaire des synonymes arabes, avec l'indication de leurs différences, ouvrage dans le genre des Synonymes

(1) Volume de 204 pages, imprimé à Mirât en 1864. (2} Volume de 44 pages, imprimé à Mirât en 1864. (3) Volume de 56 pages, imprimé à Mirât en 1864.

français de Girard et Bauzée, et des Synonymes anglais publiés à Pimitation de ceux-ci (1).

Un ouvrage analogue dû à l'infatigable Karîm uddin, c'est à savoir Takrîm Zukûrî, qui fait suite au Taschrîk Zuhûrîy dont j'ai parlé antérieurement (2), et qui, tout en commentant le Duûm Nasr de Zuhuri, s'étend sur les différences synonymiques des. mots employés dans le texte original.

Je ne quitterai pas le terrain urdû sans vous parler, messieurs, du Masnawî Moïnawî « Poëme spirituel » de Jalal uddin Rumi, dont j'ai enfin entre les mains, grâce à la générosité de Mubammad Karîm uddin, un exemplaire manuscrit de la traduction en vers urdus, qu'il a fait copier tout exprès pour moi, chose singulière, sur papier de fabrique française, du premier livre (3) par les maulawis Hah Bakhsch Nischât et Abû'lhaçan. Les traducteurs indiens ont intitulé HajrrCa faïz ul-ulûm «: Réunion de l'abondance des sciences (théologiques) 3> leur travail, fait probablement d'après la belle édition persane lithographiée à Bombay en 1243 (1827-28).

Je dois au même savant un autre travail bien précieux aussi : c'est une nouvelle édition, faite à Bombay en 1277 (1860-61), àxxBâg Iram a le Jardin d'ïrem », traduction, aussi en vers, de morceaux choisis du même poëme, par Schâh Mustaân, de Madras, dont la première édition, donnée à Caleutt a, avait été retouchée et mise en style plus usuel par HMz Kamal. Ce poëme, le plus célèbre des ouvrages mystiques persans, considéré par les sofis comme un commentaire réel du Coran Tafsîr-ï Curân, et surnommé même « le Coran persan 3> Curân-ipahlwî, contient excellemment, en quarante mille haït (vers de deux hémistiches), le développement, accompagné d'anecdotes à l'appui, des opinions

(1) Par le maulawi Niyftz Huçaïn ; Lahore, 1865, publié par ordre du cap. Fuller.

(2) Discours de 1862, p. 192.

(3) Le même livre a élé trndait en vers allemands et imprimé à Leipzig» en 1849, par G. Rosen, frère de feu l'illustre sanscritiste.

dogmatiques des sofis, et il offre un charme réel aux amis de cette poésie nuageuse qu'il faut deviner. & Il y a de la sainteté dans l'obscurité », selon Euripide (1). Appelleronsnous imperfection, a dit Pope (2), ce que nous nous figurons l'être? 3>

Généralement tous ces ouvrages Font terminés par une petite pièce de vers qu'on nomme Tarîkh (3) a Chronogramme x>, parce qu'elle contient la date de la composition du livre au moyen des lettres de l'alphabet avec une valeur arithmétique formant certains mots combinés ad hoc. Cet usage paraît n'avoir pas été inconnu aux anciens Hébreux; ainsi, dans les manuscrits de l'Ancien Testament et même dans les bonnes éditions, il y a des lettres plus grandes que les autres qui peuvent donner des dates jusqu'ici incertaines, comme le prouve M. W. H. Black (4), qui a trouvé par ce moyen que la mort de Moïse a eu lieu en 1451 A. C, que Malachie a écrit en 463, Daniel en 625, et que l'événement d'Esther s'est passé en 347.

Permettez-moi, messieurs, de mentionner maintenant quelques ouvrages hindis d'entre ceux que j'ai reçus ou qui sont parvenus à ma connaissance :

D'abord j'ai reçu de l'auteur Siva Praçad la deuxième partie de l'Histoire de l'Inde, intitulée : Itihâs timir nâçak a Récit destructeur de l'ignorance d (5). Cette partie, qui porte la date de 1865, va de 1566 à 1857 ; elle est, comme la première imprimée à Bénarès. Siva Praçad s'est attaché, cette fois encore, à donner le plus de renseignements possibles sous la forme la plus abrégée. Il ne reste à paraître que la troisième partie pour que l'ouvrage soit complet.

Je vous annonçais, l'an passé, la publication de la traduc-

(1) Se^vo^t' e/*i oxôtoç.

(2) Call imperfection what thou fancy'st such.

Essay on man, Ep. ï, v. 115.

(3) En grec £TeôVrt/ov.

(4) Ancient Biblicalchronograms, or a discovory of the chronological use of the majuscular lettere occurring in the text of the hebrew Scriptures. London, 1864.

(5) In-8' de 74 pages.

tion en urdû du Prabodha Chandrodaya. Aujourd'hui je puis vous faire savoir qu'on amis au jour la traduction hindie du même drame allégorique, par Nandas, traduction dont je vous apprenais l'existence.

Je nommerai actuellement Y Indra Sabhâ d la Cour d'Indra », roman hindi qui n'est malheureusement pas original, car on le dit traduit du persan par Baldeo Praçad.

"LeKrischna ka Bâramâça <r les Douze mois deKrischna», description do l'année sous foran d'hymnes en l'honneur de Krischua.

Un choix de poésies hindies intitulé : Bas-râj « le Roi du goût », volume de 200 pages.

Un recueil de contes intitulé Bhartari Charitr « les Histoires de Bhartari » (1).

Un recueil de chants populaires hindis, par Amrao Singh. intitulé : Râg mâla « Guirlande de chants », Mirât, 1864.

Le Vinaya patriha « Feuille de direction », poëme de Tulcidâs publié antérieurement, mais cette fois avec un commentaire par Siva-Prakâs (2).

Le Panch ratn « les Cinq pierres précieuses », c'est-àdire les cinq principaux petits poëmesdu même grand poëte, publié par le pandit Durga Praçad (3).

Le Sur sâgar ratn « le Joyau de l'océan (des poésies) de Surdâs », publication du même genre, due à un autre savant hindou, des poésies choisies de l'Homère de l'Inde

moderne.

La traduction du Sakuniala de Kalidas, imprimé à Bé-

narès en 1864.

Le Bed darpan <t Miroir de la médecine », par Batthaji, Mirât, 1864 ; et un autre ouvrage de médecine, de 304 pages, intitulé : Amrit sâgar € l'Océan de l'ambroisie » imprimé à Agra.

Deux traités de prosodie hindie : l'un intitulé Ban madhu

(i) Petit- in-8° de 34 pages, Agra, 1864. W) Benarès, 1864, in-4« de 380 pages.

(3 Benarès, 1864, in-8° de 274 pages.

c le Miel des forêts », et l'autre Padmâla « la Guirlande des vers*, imprimés l'un et l'autre à Agra en 1864.

Enfin le babu Mathura Fraçad a actuellement sous presse à Bénarès un volumineux Dictionnaire anglais-hindoustani (urdû et hindi), qu'il publie dans -l'intérêt de ses compatriotes qui s'occupent d'anglais (1).

Il a paru cette année un ouvrage qui nous fait connaître quatre-vingts productions hindies, généralement en dialecte braj-bhakha, dont quelques-unes, même des principales, servent de base à ce travail. Je veux parler de c l'Histoire de la secte des Maharajas ou plutôt des Wallabhâcharyas » (2), excellent travail non-seulement sous le point de vue de l'érudition, mais pour l'histoire de la philosophie et de la religion hindoues. Nous savions déjà que les compositions originales écrites en hindi étaient fort nombreuses; mais cet ouvrage nous prouve qu'elles sont loin d'être toutes connues et que les bibliothèques de l'Inde offrent en ce genre des ressources trop négligées jusqu'ici.

On trouve aussi des manuscrits hindis dans l'importante collection des manuscrits de feu Erskine, le traducteur des Mémoires de Baber, collection dont a dernièrement fait l'acquisition le Brifish Muséum, et qu'est en ce moment occupé à classer et à décrire le savant orientaliste M. Charles Rieu, et sans doute encore parmi les deux cent quatre-vingt-douze volumes de littérature orientale dont le riche Parsi Cowajee Jehanghir, surnommé par les Anglais Ready Moneyp. fait donàlabranchede Bombay de la Société royale asiatique (3).

Je dois aborder actuellement la question de l'éducation, parler des sociétés éclectiques des natifs, et enfin des progrès de la civilisation européenne et du christianisme.

(1) Trûbner, Âm. and oriental Literary Record, oct. 1865.

(2) History of the scct of Maharajas or Wallabhâcharya in western India, London, 1865, in-8°.

(3) Ce Parsi a donné à la même Société une collection de monnaies et médailles anciennes et modernes de l'Inde, entre autres do toutes les roupies qui ont eu cours dans la partie ouest de l'Inde. Il a donné 50,000 roupies (125,000 fr.) pour le collège des natifs de Pouna, dont la première pierre a été posée le 9 août, dernier.

L'écrivain hindoustani Afsos a dit dans YArâîsch-i Mahfil(l): a Les habitants del'Hindoustan ont tous de la capacité et de l'instruction; ils reconnaissent le mérite; ce qu'ils disent de bouche, ils le font avec plaisir ; ils ne mettent pas de différence dans la vente et l'achat ; ils ont en partage la douceur, la modesjtie, la pudeur, la fidélité ; ils sont magnanimes, généreux, bienfaisants ; leur conduite est telle, quant à l'amitié, qu'ils donnent jusqu'à leur vie, à bien plus forte raison leurs richesses ; ils possèdent en abondance les perfections du genre humain; dans un seul d'entre eux on trouve les vertus du monde entier. 3>

Ce tableau se ressent de l'exagération qui caractérise les écrits orientaux; mais il a quelque chose de vrai, et l'éducation que le Gouvernement répand largement dans l'Inde ne peut manquer, d'ailleurs, de produire les meilleurs résultats. L'amélioration des mœurs hindoues, la réforme de leur religion, ou du moins de quelques-unes de leurs pratiques religieuses anti-sociales, s'effectuera ainsi peu à peu, duefe(2a?is,etnon dudehors, comme l'a dit spirituellement M. J. B. Norton (2). Déjà le Brahma Samâj a Société de Brahma » de Calcutta, le Véda Samâj a Société du Véda i> de Madras, et d'autres Sociétés, y travaillent activement. Le principal objet de ces compagnies, c'est d'encourager le pur déisme, dégagé des superstitions indiennes qui l'obscurcissent, de renoncer graduellement aux distinctions des sons-castes, de n'avoir qu'une femme, d'encourager le mariage des veuves (3). Un commerce littéraire qui pourra devenir religieux s'établit entre les Indiens et les Européens. Ainsi, le Calcutta Tract Society échange ses publications chrétiennes avec celles du Brahma Samâj. •

En Fenjab, le département de l'instruction publique fut

(1) Page 44 de la première édition de Calcutta.

(2) Address delivered at Madras upon the result of native éducation. « lnd. Mail », août 8. 1865.

(3) C'est ainsi, qu'en janvier dernier, un Babu de Calcutta épousa une jeune veuve, élève de l'école des filles de Kischn-nagar, mariage qui fut célébré, en présence des notabilités hindoues du lieu, d'après le rituel particulier du Brahma Samâj.

formé en 1856, lorsque sir John Lawrence, le vice-roi actuel de l'Inde, était commissaire en chef; mais l'insurrection en suspendit les progrès, que fit reprendre le rétablissement de la tranquillité. Cependant on ne s'occupa, jusqu'en 1860, que de ce que nous pourrions appeler les écoles primaires (vernacular schools), et ce ne fut qu'à partir de cette époque qu'on songea à l'éducation supérieure. Depuis 1860, le nombre des écoles de district dans lesquelles on apprend l'hindoustani et l'anglais s'est accru considérablement, et, quant aux écoles primaires, il y en a actuellement deux mille sept cent trente-trois fréquentées par quatre-vingt-six mille deux cent quatre-vingt-douze élèves. Les trois principales écoles des gouvernements de Lahore, d'Amritsir et de Dehli ont envoyé pour les examens de l'université de Calcutta des candidats, dont plusieurs ont été admis, ainsi que d'autres de l'école des Missions de Lahore.

A l'école de médecine de Lahore, il y a la classe anglaise et la classe indienne. Pour être admis dans la dernière, il faut subir un examen en hindoustani, en lisant et en écrivant à la dictée en caractères persans de l'Inde.

Il me serait facile d'entrer dans des détails circonstanciés sur l'enseignement qu'on donne dans les établissements dont je parle ici, sur le nombre des professeurs et sur celui des élèves. Nous les trouvons tant dans un discours du capitaine Fuller, directeur de l'instruction publique au Penjab (1), que dans son dernier rapport (2), qui donne une juste idée des progrès de l'éducation chez les natifs dans la vaste province du Penjab et ses dépendances, et du développement qu'y prend la culture de Thindoustani (3),

(i) Discours du cap. Fuller au darbdr tenu à Lahore, le 14 février 1863, pour la distribution des prix aux écoles des natifs.

(2) Lahore, 142 pages in-folio.

(3) Ainsi à l'école normale de Dehli, les élèves apprennent tous 1 hindoustani, et c'est le maulawi Khudâ-Bakhach qui le leur enseigne. A l'école des filles du Kâli Masjid (la mosquée noire, c'est-à-dire construite en pierres noirâtres), les jeunes élèves lisent le Nouveau-Testament en hindoustani.

développement auquel le Gouvernement a témoigné son intérêt en nommant une commission pour préparer des ouvrages classiques hindoustanis destinés à ce pays (1).

Dans un darbâr tenu à Lahore le 7 janvier dernier, sir R. Montgomery, lieutenant-gouverneur du Penjab, harangua l'assemblée en hindonstani, et donna de curieux renseignements sur l'éducation des femmes, pour lesquelles il y a aujourd'hui au Penjab six cent soixante-deux écoles, qui comptent plus de treize mille élèves. Le capitaine Fuller parla aussi en hindoustani, et entra à ce sujet dans de plus amples détails. Des natifs prirent également la parole et promirent d'entrer dans ce mouvement humanitaire.

C'est surtout dans les zananas ou harems qu'il est difficile de faire parvenir l'instruction aux Indiennes que l'étiquette y retient derrière le rideau. Il n' y a que des femmes qui peuvent se charger de cette tâche, et je vous annonçais, l'an passé, ce qu'on avait tenté (2). Le Rév. J. Long a fait un appel aux dames anglaises à ce sujet, et il excite leur émulation par l'exemple des dames russes du plus haut rang, qui ne dédaignent pas d'instruire elles-mêmes ceux qui naguère étaient leurs serfs (3).

Le 25 février dernier a eu lieu à Lahore la distribution solennelle des prix aux indigènes hindous et musulmans qui fréquentent les écoles du Gouvernement. A cette occasion, M. Alexander, inspecteur des écoles du cercle de Lahore, le D' Leitner, principal du collège, et M. Cooper, ont chacun prononcé des allocutions en hindoustani (4).

Dans une autre distribution de prix faite à Bénarès pour les écoles anglaises des Missions, on a couronné, entre autres, un enfant qui avait composé une jolie pièce de vers hindoustanis à l'occasion de la visite du vice-roi (5).

(1) « Indian-Mail r, décembre 26, 1854.

(2) Discours du 5 décembre 1864, page 260.

(3) L'article du Rév. J. Long a paru d'abord dans le Female missionary intelligencer, et il a été reproduit dans le Colonial Church Chrorticle du in novembre 1865.

(4) Penjab educational Magazine, n° du 26 février 1865.

(5) Friend of India, de Mirzapore, n° du 1er décembre 1864.

A l'ouverture, le 1er février dernier, de l'exposition de l'agriculture à Agra, le secrétaire de Victoria Collège a fait un discours en hindoustani, afin d'être compris des natifs présents à la séance (1).

En quittant la direction de l'instruction publique dans la présidence de Bombay, M. E. I. Howard a publié son rapport sur les progrès de l'éducation dans cette présidence pendant son administration. Nous y apprenons que le nombre des écoles et des demi-collèges y est actuellement de neuf cent cinquante-quatre, et celui des élèves de soixantesix mille. Dans ce nombre ne sont pas comprises les écoles indiennes indépendantes du Gouvernement anglais, dans lesquelles sont instruits à peu près autant d'élèves. Au moyen des établissements officiels, la connaissance de l'anglais se répand nécessairement, mais aussi la lecture, l'écriture et la littérature de l'hindoustani et d'autres langues usitées dans la présidence deviennent plus générales, et ces langues s'enrichissent de traductions délivres anglais classiques et d'ouvrages originaux (2).

L'université de Bombay continue d'être dans un état prospère. En décembre dernier, deux cent quarante et un candidats, dont la majorité étaient Hindous, se sont présentés pour y être admis, et, sur ce nombre, cent neuf ont subi aver succès leur examen et ont été reçus.

Grâce au zèle du Dr Birdwood, ainsi que je l'ai annoncé l'an passé, Bombay aura bientôt aussi son Victoria Museumy où l'Hindoustan et le Décan seront dignement représentés. Madras a déjà le sien, et les doubles des musées indiens seront donnés à' celui de YIndia House de Londres.

Les renseignements sur l'état de l'instruction publique officielle dans l'ancien royaume d'Aoude me sont fournis par le journal hindoustani de Lahore intitulé : Sarkârî Akhbâr (3). L'Aoude, désormais simple province de l'Inde,

(1) Ind. Mail, mars 15, 1865.

(2) Indian Mail, octobre 28, 1865.

(3) No du 1" octobre 1864.

est divisé en douze zillas, ou districts (1) subdivisés en tahcîls « perceptOrats » et en dîhas « villages a. H y a, comme dans les autres provinces de l'Inde, un grand collège dans chaque district, où, entre autres fonctionnaires, sont deux professeurs spéciaux pour Thindoustani : l'un pour Vurdu, l'autre pour le hindi. On y enseigne en outre le persan, le sanscrit et l'anglais, les sciences, exactes, l'histoire et toutes les connaissances utiles. L'instruction y est naturellement donnée en hindoustani ; mais cependant elle l'est en anglais pour les classes du plus haut degré.

C'est encore de Thindoustani que se sert, à Lahore, la <ï Société pour la diffusion des connaissances utiles » Anjuman ischâ^at matâlib'mufïda, que le savant Dr Leitner, principal du collège de Lahore, a fondée sous le patronage du capitaine Fuller, d'accord avec plusieurs natifs instruits, tant musulmans qu'Hindous, entre autres, de Harsukh Bâé, l'éditeur du Kohri nûr, qui remplit les fonctions de secrétaire.

Cette Société, que les Hindous nomment aussi Siksch sabhâ « Réunion d'instruction >, poursuit ses utiles travaux et acquiert journellement de l'importance. Elle possède une bibliothèque à laquelle est admis le public, et elle a l'intention de faire des publications sur des questions littéraires et sociales; elle compte déjà des branches dans plusieurs autres villes du Penjab. Depuis le 1er octobre dernier, on fait, sous ses auspices, des cours publics en urdu sur des sujets instructifs variés. Le Dr Leitner veut même établir à Lahore une véritable université hidienne sur les bases les plus larges, pour faire revivre le savoir chez les Indiens, pour encourager la littérature hindoustanie, ou plutôt pour créer une nouvelle littérature dans la langue usuelle. A cet effet, il a fourni des fonds pour distribuer des prix à ceux qui réussiront dans les examens qu'il veut établir sur l'hin-

(II C'est à savoir : Lakhnau (la capitale), Unam, Rau, Bareilly, Daryabad, Faïzabad, Partab-Garh, Muhammadi, Sitapur, Sultanpur, Gundh, Bahraïch.

doustani-urdu, le persan, le sanscrit et l'arabe, à l'effet d'exciter à la culture de ces langues. J'ai sous les yeux le prospectus développé du projet, rédigé en hindoustani, que le savant docteur a bien voulu m'envoyer, et qui a été accepté par les chefs (raïs) de ,Lahore. Le lieutenant-gouverneur M. M* Leod, juste appréciateur des littératures de l'Asie tt lui-même orientaliste de grand mérite, a adressé aux chefs du département de l'Instruction publique au sujet de cette université orientale une circulaire qui a été reçue avec enthousiasme (1).

L'Anjuman de Lahore tient de temps en temps des séances dont rendent compte les journaux hindoustanis du Sarkârî Akhbâr et du KohA nûr. Le 21 janvier a eu lieu la séance d'inauguration, séance dans laquelle le Dr Leitner et le pandit Man Phûl ont exposé les vues de la savante Compagnie dans l'intérêt des masses, dont elle désire améliorer la condition, et de la classe plus éclairée, qu'elle veut instruire davantage.

Je viens de recevoir les deux premiers fascicules des comptes rendus des actes de la Société, publiés en hindoustani. :

Dans un essai du babu Nobin Chandr sur la nécessité d'encourager la connaissance du hindi en Penjab, et publié dans le premier numéro, le babu s'adresse en ces termes à 86b compatriotes hindous :

« Le siècle dans lequel nous vivons est un siècle de progrès ; chaque nation éclairée s'avance en civilisation. Est-il convenable pour nous de rester en arrière ? Combien de temps encore laisserons-nous notre pays privé des bienfaits dont jouissent les autres nations ? Il n'est pas. trop tard. Joignons-nous ensemble, encourageons notre littérature» usuelle ; traduisons en hindi les meilleurs ouvrages de la langue sanscrite, et fournissons-la en même temps des ouvrages scientifiques et philosophiques de source euro-

(i) Times of Incita, 28 oct. 1865, ^

péenne. Compatriotes musulmans, que les encouragements que vous donnez à Fureta ne vous fassent pas oublier les droits dû hindi. Nous devons regarder ces deux dialectes comme des frères jumeaux et nous donner pour leur culture une assistance mutuelle. »

Une Société analogue s'est établie à Bareilly peur le ïtohilkhand, et c'est dans le journal hindoustani de Mirât intitulé Akhbâr 'âlam que je trouve une notice sur cette association, dont le principal objet est aussi le progrès et la diffusion de la science, en favorisant la publication d'ouvrages d'une utilité générale. Elle désire que des Indiens instruits et capables écrivent ces livres, dont elle récompensera les auteurs et favorisera l'impression. Elle désire que ces ouvrages n'aient pas seulement un intérêt intrinsèque ; mais son but aussi est de faire connaître par ces compositions la beauté de V hindoustani , c'est-à-dire l'éloquence, l'élocution, la bonne diction, la clarté, qui caractérisent cette langue, afin qu'on s'étudie à observer l'élégance dans les entretiens et la distinction dans la conversation (1). La Société s'occupera elle-même de la traduction en hindoustani (urdu et hindi) d'ouvrages européens, et les auteurs de bonnes traductions d'ouvrages approuvés par la Société seront rémunérés. Si un auteur des provinces nord-ouest ou de tout autre endroit écrit un ouvrage scientifique à sa manière pour l'instruction et le bien-être des Indiens, et qu'il le soumette à la Société, elle l'examinera avec attention et le publiera s'il y a lieu. L'administration de la Société se compose d'un comité, avec président, vice-président, secrétaire et trésorier. Le nombre des membres est illimité (2). Le comité se compose en grande partie de notabilités hindoues et musulmanes, de savants de Bareilly et des autres parties du E-ohilkhand, et de fonctionnaires qui

(4) Ceci est traduit du journal hindoustani Âkhbâr-i 'dlam de Mirât, du 29 septembre 1864.

(2) La souscription est de 24 roupies. (52 fr.) par an.

prennent intérêt à la diffusion des lumières. H se réunira une fois par mois.

La Société a l'intention de publier, par les soins de ses secrétaires, xm journal littéraire mensuel. Chaque année elle tiendra une séance solennelle, dans laquelle on lira un rapport écrit en hindoustani (urdû) sur les travaux de la Société.

A Badaun, plusieurs rajas et d'autres notables hindous se sont réunis, il 7 a quelques mois, afin de prendre en considération les meilleurs moyens qu'il y auraitàemployerpour faire cesser l'abus des fêtes et processions auxquelles donnent lieu les mariages. On a lu, à cette occasion, à haute toîx, chapitre par chapitre, l'essai écrit en hindoustani (urdû) sur ce sujet (1) par le babu Ischri-das de Fatbgarh, auteur connu par d'autres ouvrages (2), et qui, malgré son nom tout hindou de Srî-dâs (serviteur de la déesse Sri ou Lakschmi), est un converti au christianisme.

Je vous ai parlé l'an passé, messieurs, d'une société littéraire musulmane (3) fondée à Calcutta par l'éminent écrivain hindoustani Saïyid Ahmad, l'auteur du commentaire de la Bible, qui est en ce moment pour les musulmans de l'Inde ce que Ram Mohan Râé fut pour les Hindous il y a une quarantaine d'années. Grâce à son zèle, à celui du maulawi Abdullatif, et au concours de quelques Européens, cette Société a pris de la consistance, elle ne peut manquer d'être avantageuse à la communauté musulmane de l'Inde qui compte plus de vingt millions d'âmes sous la domination anglaise, et de prendre une part active au grand mouvement qui s'opère au Bengale et dans toute l'Inde en faveur de l'instruction des natifs. Elle promet, pour encou-

(1) Je pense qu'il s'agit Ici de l'ouvrage intitulé : Imtina' isrâf-i Sehâdt$ dont j'ai parlé dans mon discours de 1854, p. 7.

(2) Entre autres par un voyage en Angleterre et en Amérique, écrit en hindoustani et imprimé à Allahabad.

(3) 11 existe à Constantinople une société orientale littéraire dont le but principal est, comme dans l'Inde, de publier des traductions des meilleurs ouvrages européens, société à laquelle le sultan accorde annuellement, di^on, une somme do deux cent cinquante mille francs.

rager la littérature nationale, d'accorder un prix de six mille roupies (15,000 fr.) aux meilleurs essais écrits en hindoustani sur les sujets suivants : une Vie d'Aurengzeb, un Mémoire sur l'hindouisme musulman, un Traité de la locomotion, une Histoire de l'imprimerie et de son influence sur la civilisation. Le 16 août dernier, le conseil exécutif de la Société a tenu une séance à Aligarh pour s'occuper des moyens à prendre afin de faire construire un bâtiment à son usage, fournir de livres sa bibliothèque et acquérir des instruments de sciences (1).

Le lieutenant-gouverneur du Bengale a accepté le patronage de cette compagnie, ce qui annonce qu'on lui reconnaît de l'importance.

Daus une des dernières séances, le maulawi Ubaïd ullah a lu une notice sur l'origine et la formation de l'empire romain, et le maulawi Abdurraûf une topographie de Londres, sujet traité en hindoustani par plusieurs voyageurs, notam» ment par Schamscher (2) et par Karim khan (3). Sir Charles Trevelyan était une des notabilités européennes qui s'intéressaient le plus à cette Société. En quittant Calcutta pour se rendre en Europe, il en a reçu une adresse par laquelle ses membres lui ont exprimé leurs vifs regrets de son départ, qui les prive de son active coopération.

Combien ne serait-il pas désirable que ce beau pays de l'Inde fût arraché aux ténèbres du paganisme, car, ainsi que l'a dit, il y a déjà cinquante ans, l'évêque de Calcutta, Beginald Heber, auteur d'agréables poésies et d'un intér ressant voyage :

In vain with lavish kindness The gifts of God are strown, The heathen in his blindness Bows down to wood and atone.

fi) « Indian Mail, » janvier 8, 1865.

[2) Dans le Schigarf ndma-i wildyat.

(3) Dans son Siyâhat-nâma, dont je publie en ce moment la traduction dans la « Revue de l'Orient, » 1865. «

« Il vant cependant mieux être polythéiste qu'athée », ainsi que l'a dit le poëte persan Khacàni (1).

Espérons que les travaux des missionnaires dans l'Inde et dans le monde entier vérifieront ces paroles du Psalmiste (2).

« Dieu régnera sur les gentils; il est en possession de son saint trône. »

Que les Indiens entrent donc dans cette barque mystérieuse qui les conduira au port du salut, dans ce bercail où l'on est en sûreté ; qu'ils s'attachent à la colonne inébranlable de la vérité (3).

Bien que les conversions des musulmans soient toujours rares, elles ne sont pas sans exemple. Ainsi, un musulman de bonne éducation et de position distinguée, le maulawi Safdar Ali de Nagpur, inspecteur des écoles à Jabbalpur, s'est converti de lui-même, après avoir étudié consciencieusement les faits et s'être convaincu de la vérité. Il a converti à sa suite un autre musulman, maître d'une école qu'il était chargé d'inspecter. On ne compte pas moins de cinq cent quinze missionnaires anglicans et autres non catholiques (romains) dans les différentes provinces indiennes (4). H y en a sans doute bien plus pour le catholicisme , puisqu'il existe dans l'Inde un million de catholiques (romains) (5).

Les missionnaires ne perdent aucune occasion de déployer leur zèle. Aux jours des pèlerinages, qui sont en même temps des foires <r mêla » , ils ne manquent pas de dresser leurs tentes au milieu de la foule des Indiens, de les ha-

(1) Ham mnschrik bihtar az mu'attil.

N. de KhanikofT, Mém, sur Khaçant, Journal Asiatique,

n° de septembre 1864, p. 156.

(2) Ps. xlvh, vers. 9.

(3) Hœc est cymba quft tuti vehimur,

Hoc ovile quo tecti condimur, Hœc columna quft flrmi nitimur

Veritatis.

Prose de la Dédicace, de la liturgie parisienne.

(4) « Church miseionary intelligencer ».

(5) C'est ce que nous apprend le Rév. G. Tre ver dans son intéressant et instructif ouvrage, intitulé : « India, its nations and missions »•

rangùer et de leur distribuer des traités (1). C'est ce Qu'ils ont fait, par exemple, dans le dernier mêla d'Allahabad, où se trouvaient réunies, dit-on, au confluent du Gange et de la Jamuna, le 28 janvier, dernier jour de la fête, soixantedix mille îirsonni.

Le 21 décembre dernier, l'évêque de Bombay a donné la confirmation aux chrétiens natifs, consistant en neuf garçons, dont deux musulmans, un Parai, un Tamoul, quatre Malirattes et un natif d'j&oude, et dix filles, dont deux musulmanes et les autres Hindoues, j compris une brahmine. Sa Grâce leur adressa la parole en liindoustani, et aussi en mahratte, qui est la langue particulière de la localité (2).

Le 9 avril de cette année, l'évêque de Calcutta, à l'occasion de la confirmation qu'il a donnée, à Amritsir, à plus de quarante natifs, a prononcé, avec une grande précision et beaucoup de correction, une allocution en hindoustani, laquelle a vivement impressionné l'auditoire indien, auquel il s'est attaché à faire comprendre l'importance de l'acte qu'il accomplissait à leur égard (3).

Sa Grâce a ordonné peu de temps après un jeune homme sachant parfaitement l'hindoustani (4), et employé jusqu'alors comme catéchiste. Il l'a nommé pasteur spécial d'une population de chrétiens natifs ignorants qui habitent

(1) Dans l'intérêt des Indiens ignorants des choses chrétiennes, les protestants ont été obligés de donner quelquefois des commentaires de l'Ecriture sainte, contrairement à leurs usages. Ainsi, j'ai dans ma collection particulière un exemplaire d'une édition de l'Epltre de saint Paul aux Hébreux, dont chaque verset est expliqué avec tous les développements nécessai res

(2) « l'ndian Mail, « fév. 8 1865.

(3) Au sujet de la confirmation, je me permettrai de faire observer qu'il s'est introduit en France, depuis le Concordat de Pie Vil, un usage contraire à l'essence môme de la confirmation, c'est celui de donner ce sacrement après la première communion et non après le baptême. Toutefois, les statuts synodaux de l'évoque de Paris, de l'an 1296, portent en propres termes que « le sacrement de la confirmation doit être reçu après le baptême. » En effet, ce sacrement est placé dans cet ordre dans le catéchisme, c'est à savoir : le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la pénitence, l'extrême-onction, l'ordre et le mariage.

(4) J'ai souvent dit que l'hindoustani était ausi usité en Bengale que le bengali; ce récit, que j'emprunte au Colonial Churn Chronicle, du 1" juin de cette année, en offre une nouvelle preuve.

le quartier nord de Calcutta, et qui se compose d'eurasiens anglais et portugais.

Mais quittons la vie pour nous occuper de la mort; car l'Inde a perdu cette année plusieurs personnages dont je dois rappeler la mémoire.

J'ai d'abord à mentionner le Dr Falconer, que j'ai connu à son retour de l'Inde, il y a environ dix ans, et avec qui j'ai pu m'entretenir en hindoustani, qu'il parlait avec une grande facilité. Je le vis en compagnie de M. P. de Gravardie, venu sur le même navire, et qui, lui aussi, parle couramment l'hindoustani, bien qu'il n'ait pu le cultiver qu'à Pondichéry.

Hugh Falconer, vice-président de la Société royale, longtemps surintendant du jardin de botanique de Calcutta, né dans le nord de l'Ecosse, est décédé à Londres le 31 janvier dernier, âgé seulement de cinquante-cinq ans. Il était peu connu du public, mais il s'était acquis une grande réputation dans les sociétés scientifiques de Londres. Il était allé dans l'Inde dès 1830 et y avait passé les vingt années les plus actives de sa vie. Il était très-savant en botanique et généralement en histoire naturelle ; mais il s'était surtout occupé de paléontologie. Sa mémoire était prodigieuse, et il avait à son service un tel capital de connaissances, que [les savants de Londres considèrent sa perte comme celle d'un grand trésor de renseignements. Ce fut lui qui introduisit dans l'Inde la culture du thé et celle du quinquina/ Il a fait de grandes découvertes dans les fossiles de l'Inde, et on voit dans le British Muséum le résultat des ses recherches arrangé par lui-même, et offrant une magnifique suite de spécimens, telle qu'elle n'existe nulle autre part (1).

Son vieil ami le capitaine Antony Troyer d'Aufkirken Ta suivi de près, mais à un âge bien différent, car il n'avait pas moins de quatre-vingt-treize ans. Cet excellent homme, qui à la connaissance profonde du sanscrit et du persan

(1) Times, du 2 février 1865.

joignait celle de l'hindoustani, avait été aide de camp du gouverneur général lord William Bentinck. Il est mort à Paris (1) où il s'était retiré depuis longtemps, le 2 juin dernier ; et on peut dire de lui :

Oh what a glory doth this world put on, To him who, with a fervent heart, goes forth Underhis brightand glorious sky, and looks On duties well performed and days, wel spent (2)!

C'est par l'obligeance de ce bienveillant ami que j'ai pu posséder plusieurs manuscrits hindoustanis qu'il fit copier pour moi pendant son séjour dans l'Inde. On lui doit la traduction du Dabistân, commencée par D. Shea (3), celle du Râjâtarangini , ou « Histoire du Kachemyre (4) », et plusieurs autres travaux publiés dans le Journal Asiatique et ailleurs.

* Edward Place Stevenson est décédé à Bombay le 21 juin dernier, âgé de quarante-cinq ans. Il avait été l'éditeur du Deccan Herald, puis professeur en chef au Central School de Y Elphinstone Institution, et enfin il venait d'être nommé principal du collège d'Ahmadabad lorsque la mort est venue l'enlever à la science et à ses amis.

Le 31 août, la mort a moissonné un autre orientaliste distingué de la présidence de Bombay, c'est à savoir l'honorable Alexander Kinloch Forbes, appelé Justice Forbes, c'est-à-dire « le magistrat Forbes, » mort à Poonah. Il était un des vice-présidents de la branche de Bombay de la Société royale asiatique et vice-chancelier de l'université de cette ville. Il ne s'était occupé qu'accessoirement d'hindoustani, mais il était surtout connu par son zèle pour la littérature particulière au Gruzarate, pour laquelle il avait fondé une société spéciale dont il était président, et par

(1) Ou plutôt à Royaumont; lieu célèbre par l'abbaye qui y existait avant la Révolution.

(2) Longfellow.

(3) Paris, 1843, 3 vol. in-8% impr, aux frais de l'Oriental translation commiltee of Great Britain and Ireland.

(4) Pari», 1851 et 1852,3 vol. gr. in-8*. . . !

ses travaux sur l'histoire et les antiquités de cette contrée d'après les traditions et les chants des bardes (1), comme l'avait fait avant lui pour le Rajputana le colonel Tod. L'éminent président honoraire . de la Société asiatique, le Bév. Dr Wilson, s'est étendu éloquemment dans la séance

. du 14 septembre dernier sur les mérites divers de M. Forbes et sur sa carrière si bien remplie* Il a fait observer que le nom de Forbes est particulièrement cher à l'Inde, et sans

. citer Sir Charles Forbes et Duncan Forbes, il a mentionné ' James Forbes, l'auteur des charmants « Oriental memoirs, x> grand-père du spirituel comte de Montalembert. Enfin, il vient de mourir, le 17 novembre, aux environs de Londres, à l'âge de soixante-quatre ans, le major David Lister Richardson. Il avait été principal du collège hindou de Calcutta (Hindoo Metropolitan Collège) , et éditeur du Ben-

: galHurkaru. En 1857, il avait quitté l'Inde et était devenu éditeur du Court Circular, et ensuite de V Attends Indian Mail, journal auquel j'emprunte souvent d'utiles renseignements sur l'Inde. Il avait travaillé avec l'illustre lord Macaulay à favoriser et à encourager l'éducation chez les Indiens, et il était d'ailleurs fort distingué comme littérateur et comme poëte.

Je terminerai ces notices nécrologiques par quelques détails que je trouve assez curieux pour être reproduits ici, sur la mort d'un Hindou très-distingué, récemment décédé ;

^ je veux parler de Jagganath Sunkersett, à qui il y a dixhuit mois les habitants de Bombay avaient voté une statue. Il était président de YAgri-horticultural Society , un des

. fondateurs de VElphinstone Collège, un des plus grands

. promoteurs de l'éducation parmi les natifs de l'ouest de l'Inde. Lorsqu'il se sentit près de sa fin, il voulut qu'on lût en sa présence le Bhagavat guîta ; il se fit descendre au plain-pied de sa maison et coucher par terre. Là, des brah-

(1) Entre autres par le Rds Mâla or Hindoo Annals of tfre Province of -Gujerat. 2 vol. avec planches.

mânes loi présentèrent cérémonieusement des Taches, on lni lut le Gajendra Mokcha, « le Salut par l'éléphant d'Indra, » célèbre passage du Bhagavat Purana; on lui récita les mille noms de Wischnu. Lorsque le moment de sa mort fut arrivé, on répandit sur son corps, de Peau du Grange apportée des endroits les plus sacrés de la rivière. Peu de temps après sa mort, le convoi funèbre se mit en marche conduit par le fils du défunt, nu-tête et nu-pieds, portant le feu destiné à embraser le bûcher de la crémation. Il était suivi d'environ cinq cents membres de la sous-caste des sonars (joailliers) à laquelle appartenait Jagganath, de» brahmanes chargés du service religieux et de quelques banyans. Sur la route on distribua cinq cents roupies (1,250 fr.) aux pauvres en petite monnaie d'argent. Lorsqu'on fut arrivé au bûcher, pour lequel on avait employé du bois de sandal, du tulcî (ocimum sanctum) et du bilwa (cratsBva religiosa) consacré à Siva, on y mit le feu. Quand il n'y eut plus que de la cendre embrasée, on l'éteignit avec du lait, et chacun alla faire à sa maison les ablutions obligées.

Si l'Inde est bien éloignée de l'Europe par les usages dont vous venez d'entendre un épisode, elle en est actuellement rapprochée par les bateaux à vapeur et par le télégraphe. Les voyages d'intérêt commercial et d'agrément des Européens dans l'Inde deviennent plus fréquents, et ceux des Indiens en Europe moins rares. Cette année, l'Inde a reçu la visite du duc de Brabant et du prince Frédéric de Holstein, qui, à la connaissance du sanscrit, joint celle de l'hindoostani, dont il s'était déjà occupé à Paris et à Londres. Paris de son côté a été visité par S. Â. B. le nabab Icbâl uddaula Bahâdur, prince d'Àoude (1), avec

(1) Ce prince est fils de Schams uddaula, frère de Gazi uddin Haïdar, l'auteur du dictionnaire persan intitulé Haft-culzum, et de Muhammad Ali Schah, roi d'Aoude, lesquels étaient fils de Saadat Ali Khan, premier roi d'Aoude. On donne à Icbâl uddaula le titre de wali ul'akad, « héritier du trône (supprimé) » d'Aoude ; titre que d'autres personnes donnent, à ce qu'il paraît, àHamid Ali, fils de Wajid Ali, le roi détrôné.

Icbâl uddaula a publié dans sa jeunesse, à Calcutta, en 1834, un ou-

qui il m'a été donné de converser en hindoustani, accompagné de M. Ed. H. Palmer, dont j'admire la grande facilité et l'admirable aisance avec laquelle il s'exprime dans la langue nationale de l'Inde moderne ; oui, nationale, car les Indiens forment encore une nation, ainsi que le faisait observer dernièrement le jourqal hindoustani-anglais de Calcutta intitulé Urdu Cuide, et l'éducation que le gouvernement anglais leur distribue généreusement au moyen de Phindoustani servira à les unir davantage, la civilisation européenne tendant à adoucir leurs dissidences religieuses. L'Angleterre, comme nous venons de le voir, s'efforce de faire avancer les Indiens dans la voie du progrès ; elle veut par là non-seulement se les concilier, mais se les attacher, suivant en cela le conseil d'un de ses poëtes favoris (Byron) :

Safer to reconcile a foe, than make A conquest of him, for this conquest's sake; This tames the power of doing présent ill, But that disarms him of the very will.

vrage en persan et en anglais, intitulé d'après son nom Icbâl-i Farang « La prospérité des Européens », lequel est orné de son portrait.

Nous avons eu aussi la visite du Parsi Manockjee Cursetjee, qui est venu à Paris pour la troisième fois, en route pour la Russie d'où il doit retourner dans l'Inde.