SEIZIEME DISCOURS

3 décembre 1866.

Messieurs,

Le nombre des journaux hindoustanis s'est encore accru cette année : j'en ai vingt-six nouveaux à vous signaler, et ils se distinguent toujours non-seulement par un style en général fleuri, mais par les métaphores dont ils abondent : les Orientaux s'expriment rarement avec simplicité, comme le prouvent ces quelques lignes tirées du Koh-i nûr de Lahore (1) : •

« A Calcutta, le 27 décembre, a eu lieu à l'université la séance d'examen pour lequel il y avait treize cents candidats. On doit se féliciter d'un tel progrès dans la science en Hindoustan : il est par là certain qu'en peu de temps on verra notre pays devenir un jardin toujours printanier, couvert des fleurs de là science et de la philosophie. i>

Pour commencer par les provinces du nord-ouest, où il y avait à la fin de 1865 dix-huit différents journaux hindoustanis, parmi lesquels VAkhbâr-i 'âlam (2), celui

(1) N° du 2 janvier 1866.

(2) Mirzâ WajâhatAIî Khân, l'habile éditeur et le propriétaire de YAkhbâr-ïdlam qui paraît tous les jeudis par cahiers de 16 pages sur deux colonnes, suivies assez souvent d'un supplément appelé spécialement Mirât Gazette), veut bien m' envoyer ce journal, un des plus intéressants de l'Inde, et j'y trouve à glaner des nouvelles littéraires et quelques indications d'ouvrages nouveaux. J'y trouve aussi de temps à autre des pièces de vers hindoustanis et d'intéressants articles de fonds, tels que dans les derniers numéros, ceux sur l'utilité des voyages, sur ce que nous nommons en France « l'assistance publique », et sur 1 excellence de la médecine, au sujet de laquelle Mahomet a dit dans un hadis : « 11

qui a le plus d'abonnés, est tiré à cinq mille trois cent soixante-dix exemplaires, nous trouvons de pins cette aunée :

1° Le Najm ulakhbâr « l'Astre des nouvelles d, journal de Mirât, qu'il ne faut pas confondre avec celui de Surate qui porte le même titre.

2° LeKanpûr (Cavmpour) Gazette, journal urdu publié par le munschi Nawal Kischor, qui est en même temps directeur de la typographie de Lakhnau où est imprimé YAwodh akhbâry dont il est aussi éditeur.

Quant à l'autre journal de Cawnpour dont je vous ai parlé Tan passé, j'en ai reçu un numéro, grâce à l'obligeance du savant M. J. Platts, et je suis sûr maintenant de la vraie orthographe du titre, qu'on doit lire : Schu'la-i Tûr et traduire « la flamme du mont Sinaï x>. Je sais aussi aujourd'hui que ce journal, qui paraît depuis longtemps le mardi de chaque semaine par cahiers de seize pages sur deux colonnes, est urdu et non hindi, qu'il est édité par Jamna Praçâd et rédigé par le schaïkh'Abdullah, l'ancien éditeur du Simla AlcKbâr.

3° Le Majma uïbahraïn a le Confluent des deux mers » de Ludiana, rédigé par Muhammad Nâcir Khân et Muhammad Schâh.

4° l?Ab-i hayât-i Hind <t l'Eau de la vie de l'Inde », journal urdu d'Agra, édité par le pandit Bansidhar, professeur à l'école normale de cette ville, à qui on doit près de cinquante différents ouvrages ou opuscules.

Le même journal est reproduit en hindi sur la seconde colonne de chaque page, sous le titre analogue de Bharat Khand amrit « l'Ambroisie de l'Inde » (1). Il est l'organe de l'association pour la réforme religieuse et sociale dont

n'y a (proprement) que deux sciences : celle des corps (la médecine) et celle des religions (la théologie). » 'llm-, 'ilmdn; 'tint ulabddn o ilm

uladyân.

(I) J'en ai parlé incomplètement dans mon Discours de 1864, p. 246. Ce journal paraît mensuellement par numéros de 16 pages à l'imprimerie appelée Nâr ul 'ilm « la Lumière de la science ••

Bansidhar est président et qu'on appelle Anjumtinri kacc a: la Société de la vérité ».

5° Le Kâr-7iâma-i Hind « Annales de l'Inde ». Ce journal, rédigé par le khâja Muhammad Hâschim, paraît depuis septembre dernier à Sohnah, district de Gurganw; il est fort loué par Wajâhat Ali (1) pour l'élégance de sa rédaction et la variété qui y règne. Wajâhat regrette seulement qu'on y ait donné le titre d'un journal de Lakhnau.

A propos de cette ville, je dois vous dire, messieurs, que le succès de YAwadh alchbâr, qui compte sept années d'existence, a déterminé l'éditeur à en agraudir le format et à augmenter le nombre des pages de chaque numéro. Ce journal, qui paraît tous le» mercredis, n'avait d'abord que quatre pages petit in-quarto, puis seize; il en a actuellement quarante-huit grand in-quarto, et il est ainsi devenu le plus volumineux de l'Inde. On peut juger par là du progrès que fait parmi les Indiens le goût des journaux, qui deviennent de jour en jour de première nécessité.

Dans le numéro du 12 décembre dernier, que j'ai eu l'occasion de lire> j'ai trouvé un gazai de Bé-sabr (Sans patience), poëte de Saharanpur, et une lettre sur le Bhutan, par Ka'na, autre poëte contemporain. Ce numéro se termine par un épithalame d'un jeune poëte nommé Aïsch (Vie). Dans les provinces du Penjab nous avons : 6° Le Panjâbî, journal urdû de Lahore, rédigé par le munschi Mahammad'Azîm, qui en est propriétaire.

7° Le Guyânpardaïnîpatrihâ<i Feuille distributrice delà science », journal scientifique mensuel de Lahore, publié par les soins du pandit Mukund Bâm de Kachemyre, sur deux colonnes, une en hindi (caractères dévanagaris), et l'autre en urdû (caractères- persans). Ce journal donne d'intéressants articles scientifiques souvent accompagnés de figures, et des articles historiques, géographiques et litté* raires (2).

(1) Akhbdr-i 'âlam, nu du 11 octobre 1866.

(2) Voyez plus loin le n° 19 de cette liste, p. 311.

8° Il paraît, il y a déjà longtemps, à Lahore un journal hindoustani dont je n'ai connu que cette année l'existence, avantage que m'a procuré la bonne amitié de Téminent D* Leitner, qui m'en a envoyé quelques numéros par l'entremise de son jeune ami, M. Lepel Griffin, vice-président do l'Académie (Anjurnan) de Lahore et auteur d'une « Histoiro des principaux chefs du Penjab (1) »;je veux parler du Bahr-i hikmat d l'Océan de la sagesse », journal mensuel de médecine musulmane, bien que rédigé par le munschi hindou Garni Sankar.

9° Depuis le mois de décembre 1865, il paraît à Sialkot un nouveau journal hindoustani qui porte le titre de Khaïr hhâh-i Panjâb <r l'Ami du Penjab ». Ce journal, annoncé dans le Koh-i nûr de Lahore et dans VAkhbâr-Vâlam de. Mirât, est édité par le munschi Diwân Chand, qui, avant l'insurrection de 1857, avait publié trois autres journaux : le ChaschnwA faîz <l la Source de l'abondance »,le Khwrsched'âlam € le Soleil du monde», et Y Akhbâr-i Panjâb « les Nouvelles duîPenjab ». Ce nouveau journal paraît bi-mensuellement, et le journaliste qui l'annonce assure qu'il est réellement « la source de l'abondance », par allusion au titre de l'ancien journal du même éditeur.

Le Koh-i nûr et le Sarkârî akhbâr de Lahore continuent à paraître avec succès et conservent dans la presse indienne la place distinguée qu'ils y ont acquise. Dans le Koh-i nûr, un des journaux les plus importants de l'Inde sous le rapport littéraire, on trouve souvent des annonces développées des ouvrages nouvellement imprimés, non-seulement en hindoustani (urdû et hindi), mais en arabe, en persan et en sanscrit (2), le compte rendu des séances et des actes de la Société de Lahore pour la diffusion des connaissances, des articles sur l'éducation des femmes, des pièces de poésie qui

(1) History of the principal chiefs and native gentry of the Penjab.

(2) Dans lo numéro du 6 mars 1866 se trouvent annoncés cent soixantesept ouvrages.

nous révèlent le nom déjeunes poètes qui débutent dans la carrière littéraire.

Dans les derniers numéros du Sarhârî akhbâr,je distingue les articles de fonds sur la réforme à faire de la trop cursive écriture persane nonjmée schikasta, c'est-à-dire «c brisée », et généralement sur le soin qu'on doit avoir d'écrire lisiblement, cbose que les Indiens négligent tout à fait, sur l'emploi du gaz au lieu de l'huile, sur le coton indien, sur Lahore et ses environs, sur l'hygiène indienne, sur le commerce du Penjab, sur l'avantage de la connaissance de l'astronomie, etc.

10° Le Naïyir-i Râjastân « le Soleil du Rajas tan ou Bajputanâ i>, province plus connue sous le nom d'Ajmir. Ce journal, imprimé à Jaïpour et dont je dois la connaissance de quelques numéros à mon jeune ami M. E. H. Palmer, paraît hebdomadairement. Il a pour épigraphe deux vers hindoustanis dont voici le sens :

<c Comment ne contemplerait-on pas volontiers ce monde d'illusion, puisqu'on y trouve la preuve et l'indice de l'existence de Dieu?

» Or, cette feuille qui offre le tableau de la situation du temps actuel, donne les moyens d'admirer de l'œil de la méditation la bonté du Créateur. »

110 A Madras, nous trouvons d'abord un nouveau journal intitulé : Akhbâr-i Kurtân (1) « Nouvelles des deux globes (céleste et terrestre) ï>, qui paraît trois fois par mois, par cahiers petit in-folio, depuis octobre 1865.

Toutefois, ce journal a dû exister auparavant, car sur le frontispice illustré on découvre le chiffre de l'année 1278 (1860).

Voici la traduction d'un petit poème de louange (gazai madhiya)) c'est-à-dire a: d'annonce », d'un goût tout orien- • tal, qu'on lit en têtu du premier numéro :

(1) Duel un peu défiguré du mot arabe kurat, et employé abusivement au nominatif au lieu du génitif hurataïn.

JiAkhbâr Kurtân est un océan d'élocution; VAkUbâr Kurtân est une source d'éloquence.

» Ses saillies spirituelles vont actuellement planer au ciel : YAkhbâr Kurtân est comme l'étoile du firmament.

» On s'entretient de son exactitude : oui, YAkhbâr Kurtân est un fort bon journal.

» Les scènes du monde y sont mises en lumière : YAkhbâr Kurtân est pour les yeux l'astre de l'instruction.

3> Le bouton s'épanouit en voyant déployée la feuille de YAhhbâr Kurtân^ vrai bouquet du jardin du beau langage.

» Son style est, en effet, très-pur ; YAkhbâr Kurdân est unique pour la clarté d'expression.

d H donne à tout le monde les vraies nouvelles : YAkhbâr Kurtân est le véridique du temps.

y> On y trouve décrit tout ce qui, dans le monde, attire l'attention, et YAkhbâr Kurtân lui-même attire à juste titre l'attention.

» Aussi, tous ceux qui ont pu voir ce journal disent-ils toujours : Bravo, bienvenu soit YAkhbâr Kurtân!

» Sa renommée est telle, en ce temps-ci, que YAkhbâr Kurtân sera le journal le plus célèbre du monde.

» En un mot, pour ceux qui ont le cœur mort, YAkhbâr Kurtân sera vraiment S. S. Je Christ (qui ressuscitait les morts). »

12° Nous trouvons ensuite, à Madras : le Schams ulakhbâr « le SoleiLdes nouvelles », qui paraît, tous les dix jours, en cahiers petit in-folio de douze pages sur deux colonnes, de 21 lignes à la page.

13° Puis, le ' Umdat ulakhbâr « le Pilier des nouvelles ». Ce journal, qui porte le même titre qu'une autre gazette de Bareilly, existe à Madras depuis assez longtemps. Il paraît trois fois par mois, et il est occasionnellement orné de dessins.

14° Le Mazhar ulakhbâr <r la Manifestation des nouvelles », est un autre journal de Madras que 'Ibrat, écrivain connu surtout par ses poésies, y publie depuis assez

.longtemps tons les dix jours, par cahiers de douze pages souvent accompagnés d'un zamîma ou supplément. : En vous parlant, messieurs, Tan passé, du journal urdû de Madras* intitulé : Subh sâdic a la Vraie aurore », j'aurais .dû. ajouter que ce journal (1) paraît aussi tous les dix jours par cahiers de douze pages et quelquefois avec un supplé- .ment qui est en même temps une sorte de feuilleton littéraire ; qu'il est lithographie avec un certain luxe, que le titre est entouré de jolies vignettes rouges, où sout encadrés les hémistiches de huit vers qui servent d'épigraphe ou plutôt de programme à ce journal, et dont voici la traduction :

ce Tout s'arrange par l'éloquence ; aussi est-elle universellement appréciée.

y> Ceux qui en comprennent bien le mérite sont disposés à la payer de monceaux d'or.

d L'obscurité n'y a pas de trace ; elle est pour le monde . la vraie aurore.

» Dans l'assemblée où des matières sont en discussion, on constate l'avantage de l'éloquence.

d Les feuilles recouvertes de lignes éloquentes sont tout à fait comparables aux diamants; chacune de ces lignes est comme un chapelet de perles.

d Telle est la feuille dont il s'agit d'acquérir l'utilité, <ïette feuille qui, louange à Dieu, donne les bonnes nouvelles.

ï> On espère de Dieu qu'elle réussira toujours et sera semblable au soleil qui éclaire le monde entier.

j> On espère que tant que Pastre du jour se montrera sur l'horizon, elle brillera sur la surface de la terre. 3>

15° Outre le Riyâz ulakhbâr, de Bombay, il y a celui de

• Madras, dont le titre complet est rimé de cette façon i Riyâz

ulakhbâr Madras, maïmanat açâs G le Jardin des nouvelles

de Madras, dont le fondement est le bonheur *. Ce journal

, (1) J'en ai sous les yeux quelques numéros de la fin de 1865 que m'a envoyés M< E. Sicé, sûus-commîsspire de alarme à Pondichéry.

est hebdomadaire, de seize pages petit in-folio sur deux colonnes de dix-huit lignes à la page, et rédigé par le Saïyid Huçaïn.

16° A Bombay, outre les journaux que j'ai signalés antérieurement, je dois mentionner cette fois le Barc khâtif « l'Éclair saisissant », journal urdû rédigé par le munschi Muzaffar Huçaïn.

17° Il y a aussi un autre nouveau journal, à Bombay, intitulé Satya dîpakâ « le Flambeau delà vérité a; mais je ne suis pas tout à fait sûr qu'il soit en hindi.

Je trouve de plus, mentionnés ou cités dans VAkhbâr-i yâlam de Mirât ou ailleurs, les journaux dont voici les titres mais dont je n'ai jamais eu entre les mains aucun numéro, c'est à savoir :

18° Le Muhcin ulakhbâr « le Gratificateur des nouvelles, a

19° Le Karnâma « les Annales 3> de Lakhnau.

20° Le Sam Prakâsch « la lumière de la lune. i>

21° Le Câcim ulakhbâr a le Distributeur des nouvelles » de Bangalore (1).

22° Le MajrrCa ulbahraïn « le Confluent des deux mers » de Haïderabad (2).

23° IjAkbbâr-i anjuman Hind Lakhnau a Journal de l'Académie indienne de Lakhnau.

24° Akhbâr-i Sulhaïl, Panjab « Nouvelles canopiques du Penjab ».

25° A la suite de ces journaux, je puis mentionner le Ganj-i Schaïgân <r Trésor des désireux », recueil mensuel des ordonnances du gouvernement en urdû, avec l'an criais

(1) VAkhbâri ' dlam de Mirât emprunte souvent des articles à ce journal.

(2) Comme je n'ai pas vu de numéro de ce journal, qui porte le même titre qu'un journal urdû de Ludîana dont j'ai parlé plus haut, j'ignore s'il est en urdû ou en persan; mais je 6uis porté à croire qu'il est dans cette dernière langue. Il est vrai que le persan est si peu usité aujourd'hui dans l'Inde comme langue usuelle, que sur vingt-cinq journaux indigènes que reçoit l'Association de Lahore pour la diffusion des connaissances, un seulement est en persan, et les vingt-quatre autres en hindoustanl.

en regard, publié à Lahore par le pandit Surâj Bhân, anteur d'une grammaire anglaise et de nombreuses traductions bindoustanies.

26° Et le Riçâla anjuman ischcHat matâlib « Actes et mémoires de F association du Penjab pour la diffusion des connaissances », qui paraît à Lahore, par cahiers, trimestriellement (1).

Je ne vous parlerai, messieurs, que pour mémoire du Southern Cross « la Croix du midi 2>, journal de l'Eglise indienne (anglicane) publié à Allahabad depuis juin dernier, car ce journal est écrit en anglais, et je ne vous signale que les journaux hindoustanis. La rédaction de ce journal est européenne : on y trouve, cela va sans dire, des renseignements intéressants pour la religion (2), mais aussi pour la philologie.

Mon honorable ami M. le major Fuller m'a envoyé les derniers numéros du Penjab educational Magazine jusqu'au douzième, qui sera malheureusement peut-être, le dernier, aucun nouveau numéro n'ayant paru en 1866, les occupations du Dr Leitner, qui dirigeait ce journal, ne lui permettant plus, à ce qu'il paraît, de s'en occuper. Dans un de ces derniers numéros, on lit un article sur l'éducation dans PInde, où il est remarqué qu'on y donne trop de développement à l'étude de l'anglais, cette connaissance n'étant utile qu'aux employés du gouvernement et pouvant être défavorable pour les autres situations de la vie indienne.

Le numéro 7 contient, entre autres, un gazai de Bind de Dehli, célèbre poëte hjndoustani contemporain, dont les poésies, recueillies en deux dîwâns, portent le titre de

(1) J'en ai reçu trois cahiers grand in-8°, lithographies à Lahore.

(2) On y trouve entre autres la mention reproduite dans le « Colonial Church Chronicle » du 1er octobre dernier, d'une conférence de missionnaires tenue à Calcutta, dans laquelle, d'après les vues exprimées par le Rév. J. Long et appuyées par la majorité des membres de la réunion, il a été décidé d'exprimer à 1 autorité épiscopale le désir d'additions spéciales pour l'Inde au Common Prayer et de l'introduction pour le service divin d'hymnes et d'homélies indigènes.

Gtddastai-'iëcho « Bouquet d'amour ». Comme ce gazai est fort court, je me permets de vous en donner la traduction :

« Pourrai-je jamais me détacher de l'amour des belles aux joues de rose, de ces belles qui ont marqué mon cœur de tant de blessures ?

t> De ces belles dont ni mon cœur ni mon cerveau ne peuvent supporter les capricieuses gentillesses ?

2> L'empreinte de l'amour s'effacera-t-elle jamais de mon cœur ? Ma blessure est guérie, mais l'empreinte reste.

» Quiconque a pu te voir une seule fois, ô mon amie, suivra pendant toute sa vie la trace de tes pas.

» Que d'autres se souviennent avec plaisir du gazouillement du rossignol : mais pour moi, je me complais depuis longtemps au croassement du corbeau, d

Si maintenant, messieurs, nous arrivons aux ouvrages nouveaux qui, depuis ma dernière allocution, ont enrichi la double littérature 'hindoustanie, nous en trouvons un grand nombre; car dans les provinces nord-ouest seulement il a paru en 1865, en dehors des publications faites par ordre du directeur de l'instruction publique, trois cent quarante-neuf ouvrages, formant en tout deux cent soixante huit mille cinq cents exemplaires. Malheureusement, il est vrai que très-peu de ces ouvrages sont originaux, la plupart sont des traductions (1) ou des réimpressions. Sur ce nombre il y a soixante-dix-huit ouvrages religieux hindous et treute-six musulmans. Je me bornerai d'après mon usage à vous signaler seulement les principales de ces publications, en commençant par le hindi, qui en offre un moindre nombre, circonstance dont les considérations subséquentes vous feront comprendre la raison.

Nous avons donc en ce dialecte une grammaire sanscrite lithographiée à Lahore cette année même (2), plus simple

(1) Par exemple, le « Journal des Débats • du 1er juin dernier annonce, d'après le Cosmopolitan de Londres, qu'on vient de publier à Bombay le tome l«r d'une traduction de Shakespeare en hindoustani.

(2) Sanscrit Bydkaran, par Nobtn Chand ; petit in-folio de 148 pages.

et plus claire que beaucoup d'autres traités de ce genre, et que mon honorable ami M. le major Fuller me dit être fort estimée en Penjab.

Puis un ouvrage hindi sur la poétique, intitulé Chitr chandrik a les Rayons lunaires de la peinture poétique (1) > par le maharaja Balwant Singh, auteur d'un dîwan, et qui tenait chez lui, à Agra, dès réunions poétiques.

IjAnand pîûs hâra « le Possesseur du nectar de la joie >, traduction en hindi et en caractères persans du Tat-anûsandhan n les Secrets des éléments et des atomes i>, abrégé du Védanta Schâstar, par Sankar Achârya, imprimé à Buland-schahr (2).

Barat mahâtam « le Mérite des bonnes œuvres », ouvrage (pothî) en vers hindis (3) par Bal Grobind Mehtar. Cet ouvrage, comme le précédent, bien qu'en hindi, a: a été transcrit (dit le rédacteur du Koh-i nûr) en caractères persans pour l'utilité générale des Indiens ». C'est simplement, à ce qu'il paraît, un recueil d'histoires édifiantes pour les Hindous, et dont la lecture ou l'audition est méritoire. Comme les livres d'où elles sont tirées sont écrits en sanscrit et ainsi inaccessibles à la généralité des Hindous, l'auteur a cru accomplir par ce travail une œuvre méritoire.

Je trouve aussi annoncé dans V AklJbâr^V âlam, de Mirât, du 23 août dernier, une édition en caractères per* sans du poëme hindi de Jaïcî sur Padmawat, la célèbre héroïne indienne du commencement du quatorzième siècle.

Une édition du Bhâgavat guîta, le texte sanscrit en écriture des Schastars, c'est-à-dirë en dévanagari, accompagné d'une traduction interlinéaire, de l'analyse grammaticale, du texte et d'un commentaire en langue bhascha (hindi), et, encore cette fois, en écriture [urdue, c'est-à-dire persane, par Ummed Singh, précepteur du maharaja Holkar. La

vl) N° du 6 mars 1866 du Koh- nûr de Lahore. (2) Koh-i nûr du 6 février 1866.

<3) Koh-i nûr du 20 mars 1866.

pré&ce et les explications du traducteur, s'il faut eu croire YAkKbâr-i'àlam du 15 avril dernier, peuvent résoudre toutes les difficultés du texte, ce qui sera très-utile aux Hindous et surtout aux musulmans qui voudraient étudier le sanscrit, chose fort rare chez eux. Je pense que c'est la même traduction qui a été publiée dans le journal scientifique de Lahore intitulé Guy an pardaïnî patrikâ, dont j'ai parlé il y a un instant.

Le Sakuntala nâtak en hindi, par le kabischwar (prince des poëtes) Nayâz, imprimé pour la première fois à Bénarès en caractères dévanagaris. J'ai un manuscrit de cet ouvrage que feu John Borner m'avait donné. C'est sur ce texte que Kazîm Alî Jawan traduisit en urdû cette légende sujet d'im célèbre drame sanscrit de Kalidfts.

Le Barâhmâcâj par Khaïra Schâh, ouvrage d'un certaine célébrité, a été nouvellement imprimé à Agra : c'est le même ouvrage dont feu mon élève Ch. d'Ochoa avait rapporté de l'Inde un manuscrit qui fait aujourd'hui partie des manuscrits de la Bibliothèque impériale.

Parmi les ouvrages hindis publiés en 1865, je remarque le Vana yatra « Description du pèlerinage de la forêt de Braj 3), lithographie à Mathura (1), chose remarquable, car dans cette ville sacrée, actuellement réduite à une espèce de village, on n'avait encore rien imprimé à ma connaissance, et j'ignorais même qu'il y eût une presse lithographique.

Mais l'ouvrage hindi- le plus important et le plus volumineux qui ait été nouvellement imprimé, c'est VYoga Vaeischta, publié à Boftibay en 1865 par Hîrâ Chand, écrivain distingué à qui on doit aussi un « recueil de poésies brajbhakha (Kavyci, Sangraha) qui offre de l'intérêt, et une prosodie hindie intitulée Pingala darsch « Coup d'oeil sur la prosodie », ouvrages imprimés aussi à Bombay en 1865.

(1) In-8* de 20 pages seulement avec illustrations.

L' Yoga Vacischta est une traduction hindie en un infolio oblong, illustré, de 526 feuillets, du poëme philosophique sanscrit attribué à Valmiki, l'auteur du Râmâyâna, sur l' Yoga (union à Dieu), qui représente tout à fait le taçauwuf ou plutôt le mârifat musulman (1). Cet ouvrage noms montre Râma discutant avec Vacischta, Viswamitra et autres sages sur l'existence matérielle, sur les bonnes œuvres et la pénitence, sur la dévotion, sur les vertus à pratiquer et sur la béatitude. Il est divisé en six principales parties, qui portent en titre l'indication des matières qui y sont traitées (2).

Le dialecte urdû nous offre, je l'ai déjà dit, une moisson plus abondante. D'abord vous apprendrez sans doute avec satisfaction, messieurs, que « l'Histoire ancienne » de Rollin, un des principaux écrivains du grand siècle, aussi distingué par son goût et sa précision conforme aux connaissances de l'époque que par son attachement à .la religion et à nos vieilles traditions gallicanes, que cette histoire, dis-je, ou plutôt une compilation de cette histoire a été traduite en hindoustani (urdû) et publiée à AHgarhen trois parties.

Après cet ouvrage, laissez-moi vous mentionner le Ja~ wâhir manzûm « les Perles enfilées » (lre partie). Cette brochure (3), qui, bien qu'imprimée à Allahabad en 1864, ne m'est parvenue qu'après ma dernière allocution, est un choix de quinze morceaux de poésies anglaises admirablement traduits en vers urdus, avec l'indication en marge du mètre oriental, afin que les élèves des collèges et écoles anglo-vernacular des provinces nord-ouest auxquels l'ouvrage est destiné, puissent s'exercer à la scansion. Il a sa contre-partie anglaise, pour que les élèves se forment aux

(1) Sur cette doctrine, voyez mon mémoire intitulé : « La Poésie philosophique et religieuse chez les Persans. »

(2) Il paraît qu'il y a d'autres traductions hindies de cet ouvrage, une entre autres • en trente-six sections, mentionnée dans Maekeniies Collection, t. 11, p. 109.

(3) 1q-8° de 22 pages.

deux exercices, à savoir : à traduire des vers anglais en vers hindoustanis et vice versa.

Plusieurs de ces morceaux anglais étaient fort difficiles à rendre en hindoustani, mais le traducteur s'est acquitté de sa tâche aussi bien qu'on pouvait l'espérer (1). Il y a une telle dissemblance entre les poésies anglaises et les poésies indiennes, les idées en sont si éloignées les unes des autres, les expressions si différentes, qu'il faut une grande habileté de la part d'un traducteur oriental, d'une part, pour rendre le sens original, d'autre part pour se rendre intelligible à ses compatriotes (2). Il me semble, toutefois, qu'on aurait pu choisir des morceaux un peu moins anglais et d'un intérêt plus cosmopolite, si je puis parler ainsi.

Je trouve dans le numéro du 31 octobre 1865 àeVAwadh akhbâr l'annonce d'un ouvrage dont l'impression était commencée à la typographie du journal, c'est à savoir le Tamâschâ-é Cudrat a la Manifestation de la puissance (divine) >, par allusion au surnom de l'auteur (Cudrat), que le rédacteur du journal appelle le Firdaucî du siècle. Il ajoute même que Firdaucî de Tûs employa trente ans à rédiger en persan son Schâh nâmâ, tandis que Cudrat, dans le court espace de deux années, a décrit on vers urdus « la Grande guerre (Muhârâba-i âzîm) », c'est-à-dire, je pense, la grande insurrection de 1857.

Le même numéro de YAwadh akhbâr annonce du même auteur une <l Histoire de la Grèce (Tarîkh-i Rûm) », traduite en urdû de l'arabe, probablement d'un des nouveaux ouvrages imprimés à Boulac; et un recueil de six poëmes. Cudrat est, en outre, auteur, nous dit le journaliste indien, de onze différents ouvrages tant en vers qu'en prose. Il

(1) Je n*y trouve qu'un mot à reprendre : c'est le mot anglais ye$ « oui » employé à la fin d'un vers dans l'intérêt de la rime.

(2) M. Kempson, directeur de l'instruction publique dans les provinces nord-ouest, a revu lui-môme ce travail, pour s'assurer de l'exactitude de la traduction. C'est à sa bienveillance que j'en dois l'exemplaire qui me donne la possibilité d'en parler.

possède en propre des imprimeries à Bénarès, à Bhopal et à Agra.

Dans le nnméro du 28 novembre 1865 de YAwadh akhbâr je trouve F annonce d'un autre ouvrage qui, sous une forme romanesque, est une espèce d'encyclopédie des sciences entremêlée de vers, un vrai trésor, dit de son côté le Koh-i nûr (1), des sciences philosophiques, astronomiques et historiques. Cet ouvrage, intitulé Hadâyik anzâr (2) « les Parterres des regards », c'est-à-dire des choses dignes d'être vues », titre qui donne la date chronogrammatique du livre, est une imitation en urdu d'un ouvrage persan en quinze volumes, qui a une grande réputation dans l'Inde, et qui a été déjà traduit ou imité partiellement. Aman, le nouvel auteur, a publié à Dehli deux volumes de son travail, et il s'occupe du troisième.'

Une autre traduction du persan, qui me paraît plus importante, c'est celle du Buetân de Saadi, qu'on dit trèscorrecte et en bon urdu, et qui a été imprimée à Bangalore en 1865 sous le titré de Bahâristân Kurtân a le Printemps des globes » (3), par Muhammad Câcim, qui a donné ce titre à son ouvrage par allusion à YAhhbâr-i Kurtân, qui l'annonce précisément dans son premier numéro.

Un Râmâyana (4) en vers urdus, imprimé à Lakhnau et illustré de plusieurs centaines de dessins.

Le Tarîkh Rajastân, ou AU nâmjât, c'est-à-dire l'histoire traduite en urdu, de l'anglais, du Rajastân ou Bajputana et des relations de ses rajas avec le gouvernement anglais, par le munschi Lala Jwala sahaï, en deux volumes, le premier

(1) N* du 2 janvier 1866.

(2) Le même ouvrage est annoncé dans le n° du 2 janvier 4866 do Koh-i nâr de Lahore sous le titre un peu différent de Hadâyik unM» zâir « les Jardins des notables ».

(3) Il forme 93 pages de 27 lignes composées de deux vers (quatre hémistiches) par ligne.

(4) M, James Hutchinson a voulu prouver la ressemblance du Ràmdydna à l'Iliade, ce qui est exact jusqu'à un certain point ; mais il a dépassé les bornes du vraisemblable en prétendant qu'Homère était Hindou.

concernant la principauté d'Odeypour, le second, les autres Etats de cette partie de l'Inde.

Mais chose assez rare, j'ai à vous annoncer cette année un ouvrage historique hindoustani, original et d'une importance réelle. C'est le Tarîkh Raschîd uàdîn Khâni, qui n'est pas, comme on pourrait le croire d'après le titre, une traduction de a l'Histoire des Mogols j>, du célèbre historien persan Raschid uddin, dont une édition du texte, accompagné de la traduction, avait été commencée par feu mon confrère le savant E. Quatremère, mais une Hi&toire de l'Inde, et spécialement du Décan, d'après les ouvrages anciens et nouveaux, rédigée par Hijr de Haïderabad, écrivain très-distingué en vors et en prose, et ainsi intitulé d'après le nom du vizir du Nizâm, souverain des douze provinces du Decan (1), sous les auspices duquel l'ouvrage fut composé en 1854. Cet ouvrage, lithographie cette année même en un volume in-folio de près de 800 pages, à l'imprimerie du vizir actuel Teg-jang, à Haïderabad <r aux fondements heureux (2) d, est écrit en bon urdu classique de Dehli et non dans l'idiome méridional (dakhni), employé plus ordinairement dans le Décan. Les documents que l'auteur donne sur les temps anciens sont généralement connus; mais il n'en est pas de même pour les temps modernes : on v trouve sur les établissements français et anglais des renseignements curieux accompagnés de pièces justificatives. Je dois à la généreuse amitié du Rév. GL Small, qui a dernièrement publié un utile Compendium de la littérature sanscrite, un exemplaire de ce précieux travail, qui mériterait l'honneur d'une traduction européenne.

il) On donne à ce prince le titre de nabab (nawdb) qui était celui des lieutenants du Grand Mogol, vice-rois des provinces de l'empire. Or il e«t bon de rappeler à cette occasion la noble réponse que fit le nizâm de Haïderabad à ceux qui lui conseillaient de suivre l'exemple du nabab d'Aoûde lorsqu'il prit, du consentement de la compagnie anglaise des Indes, le titre de roi : « Je suis bien comme je suis : il ne reste au Roi de Dehli qu'un simple titre ; mais, au nom de Dieu, laissons-l'en jouir au moins dans toute sa plénitude. » Voyez H. Russell, Letters on indian affairs, London, 1840, p. 21.

(2) Haïderabad, farhhunda bunyâd.

JjAkhbâr-Vâlarn, de Mirât (1), annonce la publication d'un choix des poésies les plus remarquables de Nâzir, un des bons écrivains hindoustanis des temps modernes. Le même journal (2) annonce le Mazâhir ulhacc « les Manifestations de la vérité », traduction urdue du Mischkat (3), célèbre ouvrage arabe sur les sentences traditionnelles de Mahomet, lesquelles forment, avec le Coran, le code religieux des musulmans. Quant au Coran, vous savez, messieurs, qu'il en existe en hindoustani et en persan plusieurs traductions ; mais jusqu'ici il n'en existait pas en turc. Les Osmanlis étant sunnites se faisaient un scrupule de traduire en langue usuelle leur livre sacré, écrit en arabe littéral. Toutefois, il en a paru dernièrement une traduction turque, exécutée par l'ordre' exprès du sultan, qui désire, a-t-ildit, que « ses sujets puissent lire en leur langue le livre qui sert de base à leur religion, d'autant plus que les chrétiens (non catholiques) placent entre les mains des musulmans des traductions turques de leurs livres saints, et qu'ainsi il est nécessaire d'agir de même pour le Coran, afin que par sa lecture les fidèles puissent fortifier leur foi (4) .

Le maulawî 'Ubaïd ullah, professeur au collège d'Hougly, et déjà connu du public littéraire indien, a publié la première partie d'une grammaire arabe rédigée en hindoustani et dont on fait l'éloge (5), en attendant la seconde partie, qui traitera de la syntaxe ; et le munschi Huçaïn, auteur de nombreuses traductions de l'anglais, une nouvelle grammaire persane rédigée aussi en hindoustani (6) et intitulée d'après son nom : Catoâïd Huçaïnî & les Règles de Huçaïn 3>.

Il a paru à Cawnpur un traité abrégé de médecine par le

(1) N° du 3 mai de cette année. Le volume dont il s'agit ici se compose de 219 pages de 21 lignes à la page.

(2) N » du 22 mars 1866.

(S) Cet ouvrage avait été imprimé une première fois il y a seize à dixsept ans ; mais l'édition était épuisée depuis longtemps. (4) Trubner's Literary Record, décembre 1865. The Punjab Educational Magazine n° 8.

Calcutta, 1865; in-12.

hakîm Ihçân 'Alî, traité fort vanté dans VAkhbâr~ïfâlam de Mirât (1), et une arithmétique élémentaire envers, annoncée dans le Koh-i nûr de Lahore (2).

Le Schaïkh Hidâyat a écrit en hindoustani, sur les causes de la grande insurrection indienne de 1857 , un article trèsdéveloppé. Cet article, traduit en anglais par le capitaine T. Rattray, a paru dans VIndian Mail en plusieurs colonnes (3). Après avoir relaté en détail tous les motifs de mécontentement des sipahis, qui, selon lui, remontent à seize ans avant la révolte, l'auteur les résume ainsi : l'obligation pour les soldats de manger ensemble sans distinction de caste, les exhortations des missionnaires, l'annexion du royaume d'Aoude, le serment exigé des recrues d'aller partout où on les enverrait, l'emploi des fusils à balles forcées avec des cartouches ointes, disait-on, de graisse d'animaux. Il disculpe le vieux sultan de Dehli qui avait toujours vécu dans l'isolement, occupé seulement de littérature, et qui crut à une révolution accomplie. Il prétend que si, comme autrefois, les Anglais avaient continué à fréquenter les sipahis et leurs femmes, ils auraient appris sans doute ce qui se tramait contre eux, tandis que, fréquentant peu les sipahis et pas du tout leurs femmes, ils n'ont rien pu savoir des menées des conspirateurs. L'auteur conclut en disant que, quant à lui, il est convaincu que tout ce qui avait été fait par le gouvernement l'avait été pour le bien des indigènes; mais qu'ils sont généralement fanatiques et ennemis mortels des changements.

Il serait trop long de vous mentionner, messieurs, les nouvelles publications chrétiennes de l'Inde : elles n'ont, d'ailleurs, que peu d'importance littéraire. Je veux néanmoins faire une exception pour le commentaire urdû des Evangiles de saint Matthieu et de saint Marc (4), lequel

(1) N# du 19 juillet dernier.

(2) N° du 6 mars dernier. Elle est intitulée : Mdbddi ulhîçâb « Élé* ments d'arithmétique ».

(3) N°' du 6 et du 18 décembre 1865.

(4) Injilri Matl o Markas kl iafsir% ilahabad, 1866 ; in -8° de 316 pages.

aura sans doute une suite, puisque l'ouvrage est annoncé comme un tome Ier. Ce commentaire explicatif, publié par la Société américaine des Traités religieux, et principalement fondé sur les écrits très-estimés en Angleterre, surtout des dissidents, des arminiens Barnes et Jacobus, est très-satisfaisant. Le volume, accompagné occasionnellement de figures, est malheureusement imprimé en caractères romains ; mais le savant auteur, le Rév. J. F. Scott, qui habite l'Inde depuis vingt-sept ans, annonce dans sa préface, écrite en hindoustani, que, si l'ouvrage a du succès, il en publiera une édition en caractères persans. Ce travail est destiné d'abord aux chrétiens indigènes, puis aux musulmans et aux Hindous, qui y trouveront bien des choses à leur adresse. L'auteur termine sa préface par une prière écrite en hindoustani, mais d'après la métrique anglaise, en iambe de quatre et de trois pieds. Elle offre un exemple de l'hindoustani anglisé, si je puis parler ainsi, c'est-à-dire adapté aux croyances, aux mœurs et aux usages anglais (1).

Au sujet des deux dialectes qu'on distingue en hindoustani et qui se partagent las publications dont je viens de parler, il s'est élevé dans l'Inde de grandes discussions entre des Hindous et des musulmans, les premiers défendant leur ancien dialecte, et les seconds leur dialecte régénéré (2). Je vous ai déjà entretenus, Tan passé, de cette polémique,

(1) Voici la première strophe de ce petit poëme :

Térâ kalâm haï pâk aur rdst,

Aï mihrbân Khuddl Haï sach aur hacc, bé kam o kdst,

'Asîz aur bé bahâ.

* O Dieu miséricordieux, ta parole est pure et juste ; elle est franche et vraie : sans amoindrissement ni diminution, chère à nos cœurs et inappréciable. »

J'ai déjà fait connaître une pièce de vers de cette sorte dans mon Discours du 2 décembre 1861.

(2) L'hindoustani formant deux branches dune langue qui est une en réalité, on en sépare souvent renseignement C'est ainsi qu'on a récemment nommé professeur d'urdû et de hindi à YUniversily Collège de Londres, en remplacement de mon ami Syed-Abdoollah démissionnaire, le Rév. J. F. Ullmann, de la mission presbytérienne américaine de l'Inde du Nord, auteur dune traduction hindie du Nouveau Testament, d'un volume d'hymnes hindoustanies, etc.

et voici le baba Mathura Praçâd qui 83 prononce aussi,

comme le babu Nobîn Uhand, pour le hindi, dans la préface

.de son « Trilingual Dictionary (english, urdû and hindi)»,

qui a dernièrement paru à Bénarès. Cependant, il j a dans

tons les cas un obstacle réel à la substitution du hindi à

l'urdû, c'est la grande quantité des branches de cet idiome

qui s'élèvent au moins à dix-sept (1) et dont aucune n'est

.généralement reconnue comme classique, tandis que l'hin^

doustani (urdû) du nord est regardé comme tel et semble

destiné à relier entièrement un jour les deux cents millions

d'hommes qui habitent l'Inde. Telle est l'opinion du saïyid

Hâdî Huçaïn Khân, qui a lu, dans une des dernières

séances de YAnjuman de Lahore, un mémoire sur les

moyens de faciliter l'emploi général de l'hindoustani (urdu).

Dans une autre séance de cette académie indienne, le babu

Nobîn Chand, toujours enthousiaste du hindi au détriment

de l'urdû, a lu six grandes pages en réponse aux attaques

dont son mémoire anti-urdu a été l'objet, avec juste raison

selon moi, de la part du rédacteur du Malwâ ak/ibâr, qui a

pris la défense de l'urdû. Voici quelques arguments de

cette défense, qui débute ainsi :

« Le sanscrit était la langue de l'Inde ancienne, il y eut d'abord le dialecte des Védas, puis la langue se modifia et devint telle qu'on la trouve dans les Purânas et les Schastars. Dans l'espace d'environ deux mille ans, cette langue fut encore altérée et se transforma en de nouveaux dialectes nommés gtha « ou prcrît8y qui continuèrent à se modifier jusqu'à l'époque du gouvernement musulman. On nommait alors le plus estimé de ces nouveaux dialectes hindous le par indien (tenth hindi). Sur oes entrefaites, prit naissance l'urdû, qui admit avec les mots sanscrits et hindis un grand nombre de mots persans et arabes, d Nobîn Chand prétend qu'une langue ainsi formée d'éléments divers ne peut servir à faire revivre les étudeschez les Indiens et n'est

(1) On en trouve la liste dans le Journal de la Société asiatique do Bengale, n° 1, première partie, 1866, p. 12.

propre qu'à être la langue officielle de l'administration, tandis que les Indiens devraient se servir, pour leur littérature nouvelle, de leur langue nationale moderne^le véritable indien (hindi), et non de l'urdû, qui est plus musulman qu'indien, à cause, de la grande quantité de mots introduits par les conquérants. Le savant babu voudrait former une nouvelle littérature hindie, rien de plus juste ; mais vouloir considérer le hindi et l'urdu comme deux langues tout à fait dis* tinctes, et établir ensuite la prééminence du hindi sur l'urdu, c'est ce qui me paraît plus difficile à admettre. Le hindi et l'urdu ne sont que deux dialectes d'une même langue; laissons-les vivre à côté l'un de l'autre, tout en donnant le premier rang à Purdu, précisément parce qu'il n'est pas tout à fait indien et qu'il est le trait d'union entre l'islamisme et l'hindouisme.

Le babu reproche à la littérature urdue de n'être guère formée que de compositions erotiques ; mais ceci n'est pas la faute de la langue, et d'ailleurs les traités interminables de philosophie panthéiste qui semblent être la spécialité de» ouvrages hindis sont-ils en réalité préférables ? C'est toujours une philosophie plus ou moins panthéiste, ici plus gracieuse, là plus sèche : je n'en excepte pas même Nânak et Kabîr, que mentionne le babu. Le rédacteur du Malwâ akJibâr fait remarquer d'ailleurs que les compositions erotiques ne sont pas rares en hindi ; que si on considère comme immoraux le Badr munir et le Daryâ-é^ischC) qui sont écrits en urdu, il doit en être de même du Prem-Syar et du Madhmalat, qui sont écrits en hindi.

Le babu, en bon Hindou, n'aine pas l'écriture persane, qui a privé l'urdu de sa physionomie indienne et dont remploi a amené selon lui l'introduction successive d'un trèsgrand nombre de mots persans et arabes, tandis que, si l'on était resté fidèle à l'alphabet indien, cet inconvénient n'aurait pas eu lieu, et qu'au contraire les mots d'origine étrangère auraient disparu peu à peu, comme il en a été dans le dialecte provincial du Bengale, dans lequel, dit-il, à cause

de l'influence des caractères indiens, la grande quantité de. mots persans qui y étaient d'abord usités ont disparu graduellement.

La querelle me paraît peu importante au fond, puisqu'il ne s'agit en réalité, comme je viens de le dire, que d'une même langue séparée en deux dialectes. Mais il y a là-dessous quelque chose de bien plus grave qu'une simple question grammaticale : c'est que le hindi représente l'hindouisme, le polythéisme avec ses malheureuses conséquences, tandis que l'urdu représente l'islamisme, c'est-à-dire le sémitisme, le monothéisme, et par suite la civilisation européenne et chrétienne.

Au surplus, le mouvement rétrograde vers le hindi est à constater : il est pareil à celui du romaïque vers le grec ancien, et, chose singulière, on se met à publier dans l'Inde des ouvrages urdus en caractères dévanagaris ou nagaris. C'est ainsi qu'on a récemment lithographie de cette manière le Diwân de Nâzir, le célèbre Sihr ulbayân de Haçan, et plusieurs autres ouvrages écrits par des musulmans en véritable dialecte classique de Dehli.

On ne peut blâmer les Hindous d'exclure autant que possible de leur dialecte particulier, écrit en caractères nagaris et souvent appelé de ce nom, l'élément musulman, c'est-à-dire les mots persans et arabes; mais quelques-uns d'eux voudraient même lés retrancher de l'hindoustani officiel, et il y a des Anglais qui ont adopté cette idée. C'est contre ce retranchement, qui dénaturerait tout à fait cette langue essentiellement mêlée et qui porte même le nom de bigarrée (relchta), que s'élève M. J. Beames, dans un article du journal de la Société asiatique de Calcutta (1).

« Il est de mode aujourd'hui, dit-il en débutant, de prodiguer les attaques contre la langue généralement employée dans les tribunaux et les bureaux de l'Inde, parce qu'elle

(1) « Outlincs of a plea for the arabic élément in officiai hindustani. » Journal As. Soc. Bengal., n* 1, 186G.

est, dit-on, un mélange d'éléments hétérogènes et incohérents (1). Je viens la défendre après sept années d'expérience journalière, car je la considère comme la forme la plus progressive et la plus civilisée du grand langage de la horde (l'hindoustani) d. En effet, cette langue, qui plane, si je puis parler ainsi, sur toute l'Inde, est non-seulement concise, éloquente, expressive et riche, mais elle est, selon l'auteur de l'article, la seule forme dans laquelle peut se déployer le développement légitime du langage des tribus gangétiques. Dénier, dit M. Beames, le libre usage en hindoustani des mots arabes et persans, serait aussi absurde que de s'opposer à l'usage en anglais des mots d'origine latine pour n'y admettre que du saxon. Or les langues ne peuvent pas être formées à volonté : elles suivent la marche ordinaire des choses; elles se modifient forcément et admettent forcément les mots que la conquête, les relations commerciales, les besoins littéraires et scientifiques y introduisent. L'auteur compare justement l'admirable mosaïque de l'anglais, avec ses éléments teutoniques et latins, à l'urdu avec ses éléments sanscrits ou plutôt art/as, et sémitiques ou plutôt musulmans. Cette comparaison n'est pas nouvelle : feu le Dr Gilchrist avait établi il y a longtemps ce parallèle, qui est en effet frappant. M. Beames trouve ces emprunts bien préférables à la composition des mots indigènes eux-mêmes, comme on le fait en allemand et en sanscrit, usage qu'on voudrait introduire en hindoustani pour n'avoir que des éléments indiens, mais que repousse l'érudit défenseur de Furdu en soutenant que l'hindoustani s'adapte mieux aux exigences de la civilisation en empruntant librement aux sources étrangères. « Quand une langue, dit-il, peut s'enrichir aux dépens d'autres langues, il est naturel d'y avoir recours plutôt que de former de longs et embarrassants

(1) On est étonné de trouver parmi les adversaires de l'emploi en urdû des mots persans et arabes un musulman distingué, le saïyid Hâdî Huçaïn Khân, qui a lu dans une des séances de VAnjuman de Lahore un mémoire sur l'emploi général de l'hindoustani, qui serait facilité, selon lui, par l'exclus-ion, autant que possible, des mots persans et arabes.

composés. » On a pris pour le bengali ce dernier parti, qui ne paraît pas heureux à M. Beames, et, effectivement, ce dernier langage provincial cède visiblement le terrain à Thindoustani. Il y a d'ailleurs des raisons particulières pour maintenir dans l'hindoustani les mots persans et arabes. Le* hindi, ou plutôt l'hindoui, c'est-à-dire l'ancien indien du Nord, que notre auteur considère comme touranien, existait avant le sanscrit; mais il a été tellement écrasé, si je puis parler ainsi, par la langue des Aryas, qu'on le considère comme un dérivé de ce langage, duquel dérive aussi le sanscrit (1). Puis vinrent les conquérants mogols, qui parlaient le persan chargé de mots arabes, lesquels changèrent l'organisation civile et religieuse de l'Inde. Des provinces entières furent converties à l'islamisme, dont la langue sacrée est l'arabe : le système administratif fut transformé, et de nouvelles charges furent créées sur le modèle de celles du Caboul et de la Perse, avec les noms qu'elles avaient dans ces pays. Ce fut ainsi qu'une grande quantité de mots étrangers, arabes et persans, relatifs à la religion, au gouvernement, à la guerre et aux arts, s'introduisirent dans le hindi, qui changea même de nom et fut appelé la langue de Yurdu ou du camp (urdû zabân). Tous ces mots ne peuvent être remplacés par d'autres : M. Beames le prouve amplement, et défend spécialement l'emploi des mots arabes, même de ceux qui sont inusités ailleurs que dans l'Inde, mots que les musulmans, et à leur imitation tous les Hindous, emploient de préférence aux expressions indiennes qui, à la rigueur, pourraient les remplacer (2). Les détails qu'il donne à ce sujet sont pleins d'intérêt et seront sans doute appréciés par les adversaires de l'élément musulman dans l'hindoustani.

L'académie indienne de Lahore partage l'opinion de

(i) Telle est l'opinion de M. Max. Muller. Voyez mon Discours de 1865, p, 270.

(2) M. Beames en donne une liste curieuse, p. 10 et il de son mémoire.

MW* 1M

M. Béâmes, et elle a dernièrement rejeté un ouvrage qui lui avait été soumis (1), écrit en urdu, sans mots persans ni arabes, et dont l'auteur aurait voulu faire un spécimen pour le style à employer dans les tribunaux et les bureaux du gouvernement. La compagnie a pensé qu'il fallait s'en tenir au pur urdu, distinct du hindi, surtout par les mots arabes et persans qui y sont employés, et dont la littérature renouvelée est soutenue et favorisée par l'université orientale.

Quoi qu'il en soit, l'urdu, tel qu'il existe actuellement, conserve dans la pratique sa prééminence, et c'est par son moyen qu'on donne l'instruction dans les collèges et les écoles des provinces mêmes où il est en présence du dialecte hindi.

Les universités de Calcutta, de Madras et de Bombay continuent à prospérer. L'université orientale de Lahore, cette nouvelle fondation des indigènes eux-mêmes, est en bonne voie de succès. L'initiative de ce grand établissement est due au savant Dr Leitner, qui poursuit avec zèle ses louables idées pour la régénération littéraire de l'Inde. Non content d'avoir fondé avec succès l'académie de Lahore, il a voulu créer pour le Penjab et même pour l'Inde erçtière une grande université, spécialement orientale, destinée surtout à favoriser l'étude des langues et des sciences asiatiques, tandis que dans les trois autres universités on s'occupe surtout des études européennes. Les chefs indigènes Qnt accédé avec empressement à son appel. « L'université de l'Inde », comme on l'appelle,, est établie, et j'en ai sous les yeux les premiers actes {Tajvnz auwat), rédigés en hindoustani, actes par lesquels j'apprends qu'il y a un conseil et plusieurs comités spéciaux, un entre autres pour la langue du pays (décî), c'est-à-dire l'hindoustani, et un autre pour les sciences orientales (2). On y trouve aussi la

(1) Ce travail avait pour titre : Micra* uVamla « le Fouet des officiers du gouvernement ».

(2) Il y a, comme dans quelques universités d'Europe, des membres

lettre adressée aux indigènes fondateurs par le lieutenantgouverneur du Penjab, Fhonorable D. F. Me Leod, vrai patron de l'université de Lahore, comme il Test de l'académie, lettre dans laquelle se manifestent les vues les plus larges et les plus généreuses.

Cette université a pour objet spécial, ai-je dit, de donner un encouragement effectif aux études orientales, et de créer une nouvelle littérature hindoustanie. Pour cela, on aura soin de ne pas perdre de vue le milieu dans lequel on vit, et de ne pas oublier qu'on s'adresse non à des Européens, mais à des Asiatiques. On se pénétrera, avant tout, de leurs idées, et on connaîtra leur propre littérature, afin de pouvoir établir une nouvelle littérature indigène' et originale, tout en l'adaptant aux circonstances dans lesquelles se trouvent actuellement les Indiens. Les natifs distingués fondateurs de cette université sont pénétrés de ces idées. Ils veulent donc, d'une part, ressusciter le goût pour les anciennes littératures hindoue et musulmane, et, d'autre part, en introduire une nouvelle et par ce moyen importer dans l'Inde les connaissances européennes et ce qui dans la littérature d'Europe peut se concilier avec les idées asiatiques.

La commission qui devait préparer des ouvrages classiques destinés particulièrement au Penjab, et dont je parlais l'an passé, est présidée par le lieutenant-gouverneur de cette province. Le but de cette commission, ainsi que me l'apprend l'honorable sir Ch. Trevelyan, est de publier des ouvrages classiques dans l'hindoustani courant, compris par la population des villes et de la campagne. Cette commission a fait un rapport intéressant et circonstancié qui a été envoyé, avec les spécimens des ouvrages proposés, aux gouvernements locaux. H ne nous reste plus qu'à attendre le résultat définitif de ce travail préparatoire.

honoraires, et le Dr Leitner m'a fait savoir qu'on m'a décerné ce titre et on'il m'a fait inscrire aussi en tête de la liste des membres correspondants de YAnjuman, honneurs dont je remercie publiquement les savantes compagnies, et le docteur Leitner en particulier.