Ganjîna-i 9ulûm <a le Trésor des sciences », revue

(1) Akhbdr d'Aligarh du 26 mars 1869.

mensuelle publiés en urdu à Murâdâbâd, par Gangâ-praçâd (1).

15. Ganjîna-i ahkâm « le Trésor des ordonnances », journal mensuel urdu de jurisprudence, publié aussi à Murâdâbâd.

16. Jagat samâchar « les Nouvelles du monde », journal hindi qui paraît depuis le mois do mai à Mirât le mardi de chaque semaine, et qui sort des presses de l'imprimerie appelée Dâr uVulûm a la Maison des sciences. »

17. Jalwa-i Tûr « l'Éclat du Sinaï (2) », journal urdû. imprimé aussi à Mirât et publié, malgré ce titre, par un Hindou (Râé Graneschî Lâl), à Ja typographie appelée Sultan ulmatàbV « le Roi des imprimeries », quatre fois par mois, en grand in-folio de huit pages à six colonnes, qui porte pour épigraphe quatre vers, dont deux persans et deux hindoustanis, où l'on compare l'éclat dont peut espérer jouir le journal à celui du Sinaï, et la chaleur du succès qu'il attend à celle qui empêcha Moïse d'approcher du buisson ardent.

18. Kaukab-iï Içawî a l'Etoile chrétienne », journal urdû, annoncé dans YAkhbâr-Vâlam de Mirât, du 26 août dernier.

19. Kkaïr ulmawaiz « le Meilleur des conseils. » Ce journal, qui- paraît à Dehli une fois par semaine, par Cahiers de huit pages, est spécialement fondé pour réfuter les doctrines chrétiennes et soutenir les principes de l'Islam.

20. Makhzan uVulûm <£ le Trésor des sciences (3) », revue mensuelle publiée en urdu par Kâlî Charan à Bareilly depuis décembre 1867, appelée quelquefois en conséquence Bareilly makhzany et qui paraît sous les aus-

(1) Écrivain hindoustani distingué sur lequel on trouve une notice dans mon « Histoire delà littérature hindouie et hindoustanie », 2e édit., 1. 1«,

(2) 11 ne faut pas confondre ce journal avec le Schu ala-i Tûr, dont j'ai parlé antérieurement.

(3) On annonce aussi un Makhzan (proprement a Magasin ») sur des sujets relatifs à l'éducation, qui paraît a Schâhjabânpûr sous les anspices dé M. Saunders.

pices de la Société littéraire de Rohilkand, siégeant à Murâdâbâd.

21. Mufîdriïâm <r l'Utile au peuple ». Ce nouveau journal, écrit en urdu, paraît bi-mensuellement par cahiers de vingt pages à deux colonnes petit in-folio. A en juger par le numéro que je dois à l'obligeance de M. Kempson, ce journal est surtout littéraire, car ce numéro seul contient des articles sur le rapport de l'instruction publique dans les provinces nord-ouest, sur l'éducation des jeunes filles, sur l'Université de Calcutta, sur l'état de l'instruction à Séhor et à Jaïpûr, sur l'agriculture dans l'Iode selon les différentes qualités du terrain, sur les ouvrages des philosophes et des historiens anciens, sur Nâcir uddîn Sabaktaguîn et sur* Mahmûd, son fils ; des extraits des Diwans de Muhr, de Zauc, de Grogâ, de Wazîr, et pour la première fois, je crois, dans un journal hindoustani, un article de numismatique, c'est-à-dire une dissertation sur les monnaies de Jahânguîr, accompagnée de trente-deux figures (seize pièces) fort bien exécutées.

22. Mufîd-i anâm « l'Utile au genre humain 3>, journal hebdomadaire urdu de Fathgarh, publié néanmoins par un Hindou (Schankar Sarûp). Ce journal a annoncé pour la conversion des femmes au christianisme la formation d'une Société spéciale dont les souscriptions donnaient déjà un revenu annuel de quarante mille roupies (100, 000 francs).

23. Muir Gazette, journal mensuel de Mirât, rédigé aussi en urdû et qui est une sorte d'annexé au Jalwa-i Tûr, dont je viens de parler. Il paraît depuis l'an passé, sous les auspices de Sir W. Muir, dont il a pris le nom pour titre, par cahiers in-quarto de huit pages sur deux colonnes. Le programme du journal porte en titre le proverbe arabe : € Tout ce qui est nouveau fait plaisir 3> Kull jadîd lazîz.

24. Naïyîr-i akbar « le Grand luminaire », journal urdu de Bijnor ou Biznor, publié à la typographie appelée Zaïn ulmatâbH <l l'Ornement des imprimeries », le jeudi de chaque semaine, jour favorable, d'après ce hadis du pro-

phète arabe : « Dieu a béni le septième jour (le samedi) et aussi le cinquième (le jeudi). ».

25. Pâp mochan « la Délivrance du mal, reproduction hindie du iJ/iarm prakâsch, déjà mentionné.

26. Rajpûtâna Gazette, journal urdu, fondé par le colonel Keating, afin qu'au moyen de cette publication les ordre» du gouvernement soient bien connus dans toute la province (1).

27. Rohilkhand akhbâr ce les Nouvelles du Rohilkhand », journal urdu hebdomadaire de Murâdâbâd.

28. Samay binod « le Plaisir du temps », journal bi-mensuel hindi, de Naïnî (Nynee) Tâl.

29. Tazkxra Bal Gobind <£ Mémorial de Bal Gobind, » journal urdu qui paraît mensuellement à Agra.

30. Udaïpûr Gazette, journal hindi annoncé dans VAwadh akhbâr du 24 novembre 1868, qui regrette le peu de succès de ce journal, dû, selon le rédacteur, à ce qu'il est écrit en hindi et en caractères dévanagaris, et non en urdu et en caractères persans.

31. 'Umdat tdakhbâr <r la Colonne des nouvelles ». Il ne s'agit pas ici du journal de Bareilly portant ce titre, mais d'un journal urdu qui paraît à. Madras depuis l'an passé et dont le titre est complété par les mots ayzam ulanwâr « la plus magnifique des lumières ». Ce journal paraît trois fois par mois par cahiers in-quarto sur deux colonnes. Un nu-

, méro que mon ancien auditeur M. E. Sicé, de Pondichéry, a bien voulu m 'envoyer, est orné du portrait du nabâb du Carnatic : 'Umdat uddaula (la Colonne de l'Empire), au nom duquel le titre du journal fait allusion.

III. Je ne veux dire que quelques mots des ouvrages nouveaux, la seconde édition de mon « Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie », en cours de publication, me dispensant de m'étendre sur ce sujet.

(i) Akhbâr d'Aligarh du 4 décembre 1868.

D'après le rapport pour l'année 1867-1868 du directeur de l'instruction publique du Penjâb, le capitaine W. R. M. Holroyd, il a été imprimé dans cette province1 pendant cet espace de temps cent cinquante-deux ouvrages hindoustanis, dont cent dix-neuf en urdu et trente-trois en hindi; quatorze urdus et hindis; un urdu en caractères romains et deux urdus et anglais, tant à Lahore qu'à Dehli, à Ludiana et ailleurs.

D'après le dernier rapport de M. Kempson, 'directeur de l'instruction publique des provinces nord-ouest, en date du 20 février, les publications qui ont été enregistrées en 1868 sont au nombre de quatre cent soixante-huit, dont deux cent cinquante-trois en hindoustani (cent quarante-six en urdu et cent sept en hindi), desquelles onze en hindi et en urdu à la fois, et heureusement six seulement en urdu romanisé; dix-huit eu hindi et en sanscrit, ce qui annonce, comme le remarque M. Kempson, le désir actuel de populariser l'étude du sanscrit; cinq en urdu et en anglais, dont deux en urdu romanisé: deux en urdu et en persan; une en urdu, en arabe et en anglais, et une en urdu, en hindi et en anglais, c'est à savoir le & Trilingual Dictionary » de M. H. S. Reid.

Les livres religieux abondent. Il y en a une vingtaine à l'usage des Hindous, en hindi ; mais ceux qui sont écrits en urdu pour les musulmans sont bien plus nombreux, eu égard à la minorité de ceux à qui ils s'adressent, car il y en a dix-sept. Des livres pour les écoles, il y en a treize en urdu et autant en hindi. H y a eu autant de livres relatifs à l'éducation publiés en dehors du gouvernement que de ceux qui l'ont été sous ses auspices (1), mais les exemplai-

(1) Parmi les ouvrages élémentaires, je remarque une Grammaire turque écrite en hindoustani d'après une Grammaire écrite en arabe et imprimée à Alep. Le turc a beaucoup de points de ressemblance avec rhindoustani. Il s'enrichit comme" lui des trésors des langues arabe et persane, comme lui il forme des verbes neutres les verbes actifs, et de ceux-ci les transitifs ; comme lui il place l'adjectif avant le substantif et se sert de postpositions; comme lui il emploie un grand nombre de verbes composés d'un substantif arabe et d'un verbe indigène.

res en sont en moins grand nombre. Il y a plus d'ouvrages de littérature légère en hindi qu'en urdu, ce qui étonne M. Kempson, qui désapprouve sans doute comme moi le mouvement rétrograde en faveur de l'hindi.

Les prix que le lieutenant-gouverneur des provinces nord-ouest a promis pour récompenser les essais littéraires des natifs ont produit un effet salutaire, et quatre-vingt traités manuscrits ou lithographies ont été soumis à l'examen du comité chargé de ce soin.

J'ai reçu quatre pages de spécimen du Dictionnaire urdu du maulawî Saïyid Ahmad Khân, qui, d'après l'opinion du savant M. S. Howell et ma propre opinion, que M. Howell a bien voulu mentionner, a adopté, à ce qu'il paraît, le titre plus oriental de Lugat zabân-i urdu « Dictionnaire de la langue urdue », au lieu du titre européen primitif. Les caractères arabes employés dans le spécimen sont ceux de l'imprimerie du saïyid, les mômes avec lesquels est imprimé le Commentaire de la Bible, et qui ont le seul défaut d'être trop petits. On peut regretter aussi, avec M. W. Handford, l'absence de l'indication de la provenance des mots, bien que les explications soient claires et satisfaisantes, et la classification rationnelle, les dérivés étant placés après les mots originaux. Mais je n'approuve pas les critiques qui ont été signalées dans le n° du 5 février dernier de YAkhbâr d'Aligarh. Quelques-unes même me paraissent absurdes, celle, par exemple, qui consiste à dire que l'hindoustani étant composé en grande partie de sanscrit, d'arabe et de persan, il vaudrait mieux publier pour les natifs des dictionnaires de ces langues, les mots vraiment hindoustanis n'ayant pas besoin de dictionnaire, puisqu'ils sont parfaitement connus et employés journellement. C'est comme si au lieu de publier un dictionnaire français on publiait un dictionnaire latin, le français étant dérivé de cette langue, sauf un petit nombre de mots tellement usités qu'ils n'ont pas besoin d'explication, et que pour l'anglais on se servît d'un dictionnaire saxon t<t d'un dictionnaire français. Il est fâcheux qu'on aime ainsi

à critiquer les meilleures choses, et qu'on cherche toujours une paille dans l'œil d'autrui. Boileau a dit avec raison :

La critique est aisée, et l'art est difficile.

Au lieu d'encourager cet éuiinent musulman, si instruit et si dévoué à la cause de la civilisation, voilà qu'on le décourage, voilà que des nucta-chîn, qui ne paraissent pas fort habiles en hiudoustani, veulent lui en remontrer et lui enseigner sa propre langue. Les vrais savants n'agissent pas ainsi; ils ferment les yeux sur les défaut» des travaux dont l'ensemble est satisfaisant et offre une utilité réelle.

La culture du sanscrit est, depuis quelques années, en grande faveur tant en Europe que dans l'Inde, où on publie maintenant beaucoup d'anciens ouvrages sanscrits restés jusqu'ici manuscrits, et qui ainsi n'étaient accessibles qu'à un très-petit nombre d enïdits. Mais comme le sanscrit est bien loin d'être généralement connu par les Hindous, et qu'il y en a même peu, parmi ceux qui le connaissent, qui n'aient besoin de quelque secours pour le bien comprendre, plusieurs des publications sanscrites qui voient le jour à Bénarès sont accompagnées d'un commentaire hindi. Telles sont le Rama Chandra nâma sahasra d les Mille noms de Rama », pris dans le Padmâ Purâna; le Pâma guîta <l Hymne à Bâma 3>, pris dans VUttara kânda de V Adhyâtma Râmâyana ; le Siva pancharatna « les Cinq joyaux de Siva J>, vers en l'honneur de ce dieu ; le Vaïdyâmrita a l'Ambroisie de la médecine » ; le Vêdânta-trayî) c'est-à-dire le Tatwabodha9 VAtma^bod/ia et le MoIc8cha-8Îddhi.

IV. Les tendances générales des journaux et des livres indiens publiés aujourd'hui sont évidemment en faveur des réformes sociales ; mais «»e sont les sociétés dont j'ai eu l'occasion de parler et dont je parlerai encore qui y contribuent le plus puissamment. Toutes ont pour but principal

mr^r

de promouvoir le bien-être des indigènes en les délivrant du joug de l'ignorance et des préjugés qui les tyrannisent, et qui ont donné naissance à de malheureux usages condamnés par le monde civilisé ; de faire naître en même temps chez eux un généreux sentiment de patriotisme, et d'y faire surgir ce qu'on appelle l'esprit public, au lieu de l'insouciance qui les caractérise.

Dans ce but, il a été établi à Bombay une nouvelle association ou plutôt une nouvelle secte composée d'Hindous et de musulmans, et appelée du nom hybride arabe-indien de Mïrâj panth « le Chemin du progrès (1) x>.

Pour commencer par la Société la plus active, à la fois politique et religieuse, celle des théistes ou unitaires hindous, le JBrahma sabhâ ou Samâj, comme on l'appelle, continue son prosélytisme et contribue à faire adopter partiellement des réformes qu'on serait heureux de voir s'étendre à l'Inde entière. Elle travaille à s'organiser régulièrement, après quarante ans d'existence, comprenant que les groupes dont elle se compose doivent autant que possible former une sorte de congrégation pour exercer plus d'influence sur chacun de ses membres. Ainsi, à Calcutta, le chef de la secte, le bâbû Keschab Chandr (2), pour entrer dans ces vues, a fait construire au G Machua Bazar Road d un temple où le service divin aura lieu désormais régulièrement (3).

A Bénarès, quelques éclectiques ont, de leur côté, proposé d'ouvrir une église dont une portion serait consacrée au culte chrétien, une autre au culte musulman, et une troisième au culte brahmanique (4).

Une société (anjuman) plus spéciale s'est formée à Calcutta pour épurer les pratiques de la religion des Hindous,

Ci) Mirath Gazette du 25 septembre 1869.

(2) L'enthousiasme des membres du Hrahmasabhà à l'égard de leur chef est tel, qu'ils se prosternent devant lui et l'appellent « Bon maître, asile des pécheurs, etc. »

(3) « Indian Mail » du 13 octobre 1869.

(4) Quelque chose d'analogue a lieu à l'église du Saint-Sépulcre, où toutes les communions chrétiennes ont leur chapelle particulière.

et c'est le râja Kâlî Krischna Bahâdur, connu par des publications hindoustanies, et entre autres par la traduction des Fables de Ghty. qui en est président (1).

La Société de réforme (Anjuman taJizîb) de Lakhnau prend de jour en jour plus de développement et s'organise de mieux en mieux. Elle n'annonce pas des prétentions aussi radicales que le Brahma sabhâ, mais elle a pratique- • ment de l'influence, et elle fait beaucoup de bien. Elle a adopté un règlement très-circonstancié et auquel on ne peut qu'applaudir à cause des vues libérales qui y sont manifestées, dont la principale est l'admission à la compagnie sans distinction de religion ni de nationalité (2). Les lectures qui remplissent les séances, et qui toutes ont pour objet des questions d'une importance sociale, sont mensuellement publiées en urdu sous le titre de Riçâla « Brochure y> et on m'en fait généreusement l'envoi, dont je suis trèsreconnaissant, car j'en lis bien des pages avec le plus grand intérêt. Ces cahiers mensuels portent pour épigraphe un târîkh en deux vers qui signifient :

« Ecoutez le chronogramme de la fondation de la Société des lettres établie pour l'avancement de la science : JjAnjuman tahzîb est une compagnie qui éclaire l'intelligence (3). »

Le Rajputana social science Congress, fondé à Jaïpûr sous le patronage du maharaja de cet Etat, a tenu sa séance d'inauguration en mars dernier. Cette Société a l'intention d'établir des écoles et de répandre des livres instructifs. Elle veut s'occuper d'hygiène et de l'amélioration de l'agriculture. Elle publie, comme le Tahzîb, un journal (Akhbâr) dont le premier numéro contient l'annonce d'un projet de collège spécial à fonder à Jajfpûr pour les jeunes gens de grande famille, qui recevraient là une éducation digne de

(1) Awadh akhbâr du 30 mars 1869.

(2) Awadh akhbâr du l«r juin 1869.

(3) Anjuman afroz-i 'acljaliça tahzibhaî, mots dont la valeur numérique des lettres produit 1868.

leur position dans le monde, et où ils apprendraient, avec les mathématiques, la chimie, les sciences naturelles, et l'économie politique, lurdu et l'hindi, les langues classiques de l'Inde et l'anglais, et où ils pourraient se livrer aux exercices propres à développer la force et la souplesse du corps, tels que la natation, l'équitation, etc.

La Société établie à Agra pour le bien-être général (An» juman rafâh khalâïc) a tenu le 12 juin dernier une grande séance, ou il a été rendu un compte satisfaisant de ses actes.

La « Société de discussion (Jalsa mubâhaça) », de Mirât, qu'on nomme en anglais a: Debating Society ï>, comme la Société littéraire de Bénarès, continue la publication de ses Mémoires ou essais, qui paraissent avoir une assez grande importance, puisque le gouvernement anglais y souscrit et doit en feire réimprimer les parties qui offrent le plus d'intérêt.

JjAwadh ahhbâr du 8 mai mentionne aussi VAnjuman de Chanâr, qui tient régulièrement ses séances mensuelles.

LV East India Association », qui a son principal siégea Aligarh, et qui a été fondée pour soutenir par tous les moyens légitimes les intérêts des habitants de l'Inde et promouvoir leur bien-être et leur instruction, se composait à la fin de 1868 de cinquante-quatre membres. Elle publie tin journal littéraire mensuel rédigé en urdu, où se trouvent le compte rendu des séances de la Société et, en tout ou en partie, les lectures qui y ont été faites et les discussions qui y ont eu lieu (1).

11 a été établi l'an passé à Murâdâbâd une branche de cette association sous le patronage de Sir W. Muir. Dans la séance solennelle qu'il présida à la fin de l'an dernier, le munschî Gangâ-praçâd fit l'exposé du but humanitaire de la Société en général, traduit principalement dans la pratique parla publication d'ouvrages propres à faire connaître

(i) Akhbâr cT Aligarh du 18 décembre 1868.

les sciences européennes ; et pour donner l'exemple il annonça qu'il s'occupait lui-même de travaux sur l'astronomie, la chimie, la philosophie et l'histoire. Il fit savoir que la Société s'occuperait même de politique et discuterait les projets de loi relatifs à l'Inde.

Cette association veut encourager, dans l'intérêt de la civilisation, les voyages des Indiens en Europe, que de notables pandits ont reconnus n'être pas contraires aux prescriptions des Schâstars. Dans ce but, elle provoque des souscriptions afin de subvenir aux frais si coûteux de ces voyages pour les indigènes qui rempliraient les conditions développées dans un programme spécial.

De son côté, le Gouvernement anglais a décidé, pour encourager les indigènes de l'Inde à aller en Angleterre perfectionner leur éducation, la création de bourses (scholarships) données annuellement pour cet objet, savoir deux pour chacune des trois Présidences, et trois autres pour les provinces nord-ouest, pour le Penjâb, et alternativement pour l'Aoude et les provinces centrales (1).

Le nabâb du Bengale (2) a donné à ses compatriotes un bon exemple en venant passer quelques mois en Europa accompagné de ses deux fils, de son médecin, du spirituel Mîr Wazîr 'Alî Kâzmî et du colonel Layard, frère du savant érudit et homme d'Etat de ce nom. J'ai eu l'avantage de voir ces personnages à leur passage à Paris et de m'entretenir avec eux (3). Le nabâb et les officiers musulmans de sa suite étant schiites (4) et ainsi plus stricts encore que

(i) Le saïyid Muhammad Mahmûd, fils du maulawi Saïyid Ahmad Khân, a obtenu la bourse des provinces nord-ouest, et il est venu en Angleterre avec son père, ainsi qu'il est dit plus loin.

(2) On Tappelle aussi nabâb de Murschidâhâd, parce que cette ville était la capitale du Bengale sous le gouvernement musulman. Ses noms et titres, défigurés par les journaux, sont : « Muntazim ulmûlk, Mu hein uddaula, Farîdûn Jâh, Nawâb Saïyid Mansûr 'Alî Khân Bahâdur, Nasrat Jang Nawâb Nâzim-i Bangâl, Bihâr o Orissa. »

(3) J'ai eu aussi l'avantage de voir cette année à leur passage à Paris le Dîwân Mathura-dâs, savant et intelligent ministre de Randhîr Singh, râjâ de Kapûrthala, et le nabâb Sultan 'Ali Khân, avec qui je n'ai pas eu à parler en liindoustani, car il s'énonce fort bien en français, avant terminé son éducation ei\ Russie.

• 4) On peut les appeler « les protestants musulmans ». Voyez mon

les sunnites (1) au sujet des pratiques de leur religion, cette circonstance a été fâcheuse pour eux dans leurs rapports avec les Européens en France et en Angleterre, car ils y ont été souvent obligés de refuser les invitations qui leur étaient adressées, ou d'y éprouver une grande gêne, surtout pour la nourriture. Néanmoins, ce voyage aura agrandi les idées du nabâb, des princes ses fils, des officiers qi.i les accompagnaient, et même de ses nombreux domestiques.

Un autre personnage éminent et qui a une grande importance littéraire est aussi venu cette année en Europe. Je veux parler du célèbre maulawi Saïyid Ahinad Khân, le plus estimable et le plus savant musulman que Syed Abd oollah me dit avoir connu. Comme le nabâb, il est accompagné de ses fils, qu'il destine au barreau. Son voyage en Europe est un nouveau témoignage de ses sentiments libéraux, dont son Commentaire de la Bible est la manifestation la plus explicite, Le récit si intéressant qu'il a donné dans YAkhbâr d'Aligarh de ses impressions de voyage et de son séjour en Angleterre (2), engagera probablement beaucoup d'Indiens avides d'instruction à faire comme lui ce voyage. On annonce, en effet, pour l'an prochain, le départ du fameux bâbû Keschab Chandr.

Pendant que le maulawî Saïyid Ahmad Khân vient visiter l'Europe, un autre musulman non moins savant, Mîr Aulâd 'AU, qui habite depuis plusieurs années Dublin, où il enseigne avec distinction à l'Université irlandaise les langues de l'Inde musulmane, va partir pour revoir son pays et contribuer, lui aussi, à exciter ses compatriotes à entrer dans la voie de la civilisation moderne, et pour cela

« Mémoire sur la religion musulmane dans l'Inde », 2°édit., p. 12 et suiv.

({) Ou « traditionnaires ». Ib.

(2) Un des européens avec qui il s'est entretenu le plus volontiers a été mon jeune ami Ed. H. Pal mer, de Cambridge, à qui son habile érudition a valu le surnom de pandit dans l'expédition scientifique au mont Sinaï à laquelle il a pris part dernièrement, et où il a copié plus d'un millier des inscriptions sinaïtiques qui ont été l'objet de tant de discussions et de travaux contradictoires. Il est venu à bout de les expliquer, et il les attribue à une colonie qui occupa la péninsule dans les premiers siècles de l'Eglise.

à lire les journaux, qui leur font connaître les progrès qu'on fait en Europe et ceux qu'on tente dans l'Inde (1).

Il n'y a pas dans l'Inde une différence sensible entre les Sociétés réformatrices et les Sociétés littéraires ou savantes. Celle de Schâhjahftnpûr, fondée dès 1862, semblait avoir plutôt ce dernier caractère. Cette Société, qui fut le premier établissement de ce genre dans les provinces nord-ouest, a pris une sérieuse consistance et un grand développement, car elle a aujourd'hui cinq branches à Jalâlâbâd et dans les autres ta/wîls (2) du district. Elle s'occupe de tout ce qu'elle croit devoir intéresser l'Inde, et elle fait autant qu'elle peut adopter dans la pratique les théories développées dans ses séances et dans ses publications. Elle invite à venir s'expliquer les chefs de corporations dont elle veut réformer les abus, et elle parvient quelquefois à les persuader. C'est ainsi qu'elle a obtenu des brahmanes et des kâyaths l'abandon de certaines cérémonies dans le mariage. Elle a fondé une salle d'asile, une école pour l'enseignement de l'arabe et du sanscrit, et trois écoles pour les femmes. Elle voudrait tout réformer, même la poésie urdue, qu'elle trouve d'une monotonie érotico-mystique trop prononcée, et le dialecte hindi, en y introduisant le plus de mots sanscrits possible. Elle publie un journal hindoustani, le Rafàh khalâîc (3), qu'elle échange avec neuf autres journaux indiens, savoir : cinq urdus, un bengali et trois anglais, et elle a une bibliothèque déjà composée de deux mille volumes (4).

Ce sont les bons résultats obtenus par cette Société qui ont déterminé la création à son instar des Sociétés d'Aligarh, de Lahore, d'Étawâ, de Bénarè3 (5), de Badâun, de

(1) C'est dans VAkhbdr-i 'dlam de Mirât du 27 mai dernier que je trouve cette nouvelle, qui ne -peut manquer d'intéresser ses lecteurs indiens.

(2) Ce mot, qui est arabe, signifie ici « perception », et il est donné dans l'Inde aux subdivisions fiscales des districts.

(3) 11 en sera parlé plus loin.

4) Akhbdr d'Aligarh du 13 janvier 4869. te) C'est sans doute parse que cette ville est considérée comme la ca-

Murâdâbàd et d'AUahâbâd. Ces deux dernières publient régulièrement leurs actes en urdu, celle d'Allabâbâd sous le titre de Karrawâ jalsa-i ' âm mahwar a: Procès-verbaux des séances générales mensuelles » ; et de plus Kâlî Charan publie sous ses auspices un recueil littéraire mensuel intitulé Makhzan uVulûm a le Trésor des sciences ». La Société de Murâdâbàd publie de son côté le journal intitulé, je crois, Ganj-Vulûm « le Trésor des sciences d.

L' a: Aligarh Institute 3>, fondé par le maulawî Saïyid Abmad Khan, qui en est resté secrétaire honoraire, continue à prospérer sous le patronage du duc d' Argyle, secrétaire d'Etat pour l'Inde, poste dans lequel il est habilement secondé par M. Grand Duff, sous-secrétaire d'État. Cette Société poursuit la traduction en urdu d'importants ouvrages, et elle publie très-exactement chaque semaine son Akhbâr, qui offre toujours un véritable intérêt et dont la lecture m'a fourni pour ce Discours même beaucoup d'utiles renseignements. Elle a positivement l'intention d'établir une école des hautes études qui portera le nom de Madriça muftd Jchalâic, « Collège pour l'avantage des hommes », où un pandit enseignera Thindi et le sanscrit (1).

La Société littéraire de Lahore appelée Anjuman-i-Panjâb continue, comme celle d' Aligarh, de travailler à la traduction d'ouvrages anglais en hindoustani, mais il est à craindre que ses travaux ne souffrent par l'absence du Dr Leitner, son fondateur et son président, qui a quitté momentanément, je pense, l'Inde, qu'il habitait depuis plusieurs années» C'était aussi le même savant qui avait eu la première idée de la fondation d'une Université orientale à Lahore pour l'enseignement spécial des langues classiques de l'Inde. J'ai le regret d'avoir à dire que ce projet, qui, mis à exécution, aurait été si utile pour la résurrection littéraire de l'Inde, et pour la réalisation duquel les indigènes les plus

pitale de la science hindoue, qu'on nomme la Société littéraire de Bénarès Anjuman-i IHnd « Institut de l'Inde ».

(1) Akhbâr d'Aligarh du 30 avril et du 9 mai 1869.

distingués du Penjâb et d'ailleurs avaient voté des sommes considérables, n'a pas obtenu l'assentiment du gouvernement anglais, qui veut seulement à Lahore un « Collège oriental » et non une « Université orientale i>, qui contrasterait avec les Universités européennes de Calcutta, de Madras et de Bombay.

La Société scientifique du Bihâr, qui a son siège à Muzaffarpûr et pour secrétaire un savant musulman, compte trois cent dix-huit membres, dont cent vingt-huit musulmans, cent soixante-deux Hindous et vingt Européens. Elle publie un journal sous le titre d'Akhbârulakhyârd les Nouvelles pour les gens distingués d. Elle doit avoir une imprimerie en propre et un collège spécial pour renseignement des langues savantes orientales et des sciences européennes (1).

L' « Institut de Dehli » occupe un bâtiment élégamment construit à l'européenne : il possède une bibliothèque et un musée (2).

Parmi les nouvelles Sociétés qui se sont formées cette année encore, je ne dois pas oublier de mentionner Flnstitut de Naïnî Tâl, que des raïs à larges vues ont fondé sur les mêmes bases que les établissements indiens dont je viens de parler.

Les concours poétiques appelés Muschà*ara continuent à avoir lieu, et on y entend la lecture des pièces de vers de ceux qui y prennent part. Celui d'Agra a dû tenir une grande séance le samedi 16 octobre dernier. Les poètes qui désiraient y être admis devaient, selon l'avis inséré dans le n° du 28 septembre de VAwadh akhbâr, faire connaître à l'avance leur takhallus (nom poétique) et leurs autres noms, leur nation, leur âge, les noms de leur maître littéraire, et marquer s'il est mort ou vivant ; les titres des ou-

(1) Âwadh akhbdr du 10 novembre 1868, Akhbâr-i 'âlam du 6 mai et du 8 juillet 1869.

(2) Bhola-nâth Chandar, « The Travels of a Hindoo » t. II, p. 330.

vragesdont ils peuvent être auteurs, et quelques autres détails biographiques.

V. On le voit, ces Sociétés se ressentent du contact européen et du genre de civilisation que ce contact amène. Les universités indiennes, les collèges et les écoles qui sont aujourd'hui établis dans l'Inde sont façonnés à l 'européenne, les Indiens s'y habituent, et leur facilité à recevoir l'impulsion étrangère les fait réussir dans le nouvel enseignement comme dans l'ancien (1).

Plus de trois millions d'Hindous et quatre-vingt-dix mille musulmans fréquentent les écoles du gouvernement ; et trente-trois mille garçons et huit mille filles reçoivent leur instruction dans les écoles des missions. Ces Indiens hindous, musulmans et parais, fondent eux-mêmes à leurs frais des écoles, conduites d'après le système européen, non-seulement pour les garçons, mais pour les filles, chose inouïe jusqu'à nos jours. Un simple particulier de Purneah a fait don d'un revenu de huit cents roupies (20,000 fr.) par an pour l'établissement d'une école dans sa ville natale (2;. Le râjâ de Vizianagram s'est engagé à payer pour cinq élèves, et d'autres Hindous ont promis leur concours à l'effet d'établir à Madras une école normale pour les femmes indigènes, avec cette concession aux préjugés indiens, qu'on n'y admettra, provisoirement du moins, que des jeunes filles de bonne caste (3).

A l'inauguration de l'école supérieure de Murâdâbâd, le lieutenant gouverneur des provinces nord-ouest, Sît W. Muir, a fait savoir dans son allocution que la fondation de cet établissement était due en réalité à une dame musulmane qui avait laissé pour cet objet un legs accepté par la gouvernement. A la vérité, il existait déjà dans cette ville l'école de la mission américaine mais comme les Indiens en

(1) Quelques-uns même, à Bénarès, ont touIu apprendre le latin.

(2) Akhbdr d'Aligarh du 26 avril 1869.

(3) a Homeward Mail » du 25 janvier 1869.

très-grande majorité ne sont pas chrétiens, le gouvernement est obligé, du moins en apparence, de garder la neutralité, et c'est ainsi qu'il doit avec raison écarter renseignement religieux de ses écoles, ce qui ne l'empêche nullement de s'intéresser & celles des missionnaires, dont il aime l'ardeur sincère et désintéressée.

L'instruction que les Indiens reçoivent non-seulement dans les écoles des missionnaires, mais même dans celles du gouvernement, doit naturellement les porter vers le christianisme; aussi les musulmans, qui sont persuadés que hors de leur Eglise il n'y a pas de salut, éprouvent-ils une grande répugnance à envoyer leurs enfants à ces écoles (1). Les Hindous sont moins scrupuleux, et c'est aussi chez eux que les conversions sont plus fréquentes. Les missionnaires catholiques et protestans ne sont pas inactifs, et leur zèle porte ses fruits. Les livres, les traités, les journaux publiés dans l'Inde en faveur du christianisme contribuent puissamment aux conversions des indigènes. Tel est, pour ne citer qu'un exemple, l'excellent ouvrage rédigé en hindoustani par le capitaine Âikman, sous le titre de Salaçat ulkutub, n le Trio des livres, » c'est-à-dire de l'Ancien et du Nouveau Testament et du Coran (2), dont le respectable évêque de Madras a bien voulu m'envoyer un exemplaire. La publication de ce livre a produit un si grand effet sur la population musulmane du pays, que les maulawîs, qui ont aussi leur Index expurgatorvus^ en ont formellement et publiquement interdit la lecture. L'ouvrage a principalement trait à la controverse entre les chrétiens et les musulmans sur le salut, à propos de quoi beaucoup de traditions musulmanes y sont refutées d'après la Bible et même d'après le Coran.

L'éminent évêque de Calcutta a terminé l'an passé la

(i) C'est ainsi qu'à Haïderâbâd du Sindh, un musulman s'étant converti au christianisme, les deux cents enfants musulmans qui y fréquentaient l'école des missionnaires en furent tout aussitôt retirés, par leurs parents.

(2) In-8° de 232 p., Madras, 1866. Pour que le public européen puisse juger de la valeur de ses arguments,, l'auteur a donné lui-même une traduction anglaise de son ouvrage, in-8* de 156 p., 1868.

visite pastorale qu'il avait entreprise de son immense diocèse. Il est allé jusqu'à Cachemire et à Peschawar, et il paraît qu'il a été bien reçu partout. La grande facilité qu'il a acquise de s'exprimer couramment en urdû (1) lui est très-avantageuse dans ses rapports avec les indigènes. Dans le Penjâb, il a visité trente stations, consacré quatre nouvelles églises, béni huit cimetières et tenu trente-six réunions pour administrer la confirmation à trois cent soixante cinq candidats, dont soixante-treize indigènes (2). De plus, ce même prélat a fait savoir à la Société pour la propagation de l'Evangile qu'il a reçu sur leur demande dans la communion de l'Eglise anglicane sept mille Indiens à Chotanagore seulement, et qu'il a renouvelé l'ordination de quatre pasteurs luthériens qui ont désiré recevoir l'ordination épiscopale (3).

Il a été décidé, pour ne pas contrarier les usages indiens, que les femmes qui sont recluses derrière le parda (rideau) dans les gynécées pourront être baptisées dans leur propre maison, mais que pour la communion elles devront s'approcher de la sainte table dans l'Église même, couvertes de leur harccU (voile), et assister au service divin dans un endroit séparé par une sorte de grille sans être vues des assistants (4), comme dans les chapelles des Carmélites et des Clarisses.

Je distingue parmi les nouveaux baptisés le maulawi Sirâj uddîn, de Panipat, âgé de cent ans, père d'Imâd uddîn, sur la conversion duquel j'ai donné l'an passé (5) des détails intéressants, et qui est aujourd'hui prêtre de l'Église d'Angleterre; son frère le maulawî Khaïr uddîn, la femme de belui-ci et la propre femme de 'Imâd. Karîm

(1) Il est utile de faire observer que les journalistes indiens mentionnent l'urdû et non l'hindi.

(2/ « Colonial Church Chronicle • du 2 mars. 1869,

(3) « Indian Mail » du 21 juillet 1869.

(4) Rapport de 1368 (le onzième) de la mission anglicane d'Araritsir, ■ par leRèv. R. Clark.

(5) P. 400 et suiv. de mon Discours d'ouverture du 7 décembre 1868.

est maintenant le seul membre de la famille qui n'ait pas abandonné la religion de Mahomet.

L'entière conversion de l'Inde finira par avoir lieu, car il faut espérer qu' <r ils approchent enfin ces temps marqués1 dans les décrets de Dieu, où le Ciel fera luire au monde ce jour heureux acheté par une si longue attente (1). »

a La bannière de la Croix sera déployée pour tpus les hommes; l'Evangile du Dieu vivant sera prêché dans tout le monde...

<r Sur les rivages méridionaux de l'Inde où Satan était adoré (2), on apprécie aujourd'hui la parole et les sacrements de Notre-Seigneur Jésus-Christ (3). d

Au surplus, puisque dans notre siècle on aime beaucoup les statistiques, voici d'après le journal hindoustajoi d'Ali-4 garh celle del'Inde sous le rapport religieux pour 1867-1868) empruntée aux a Annals of Indian administration ».

Sur les cent cinquante millions d'Indiens qui dépendent directement du gouvernement britannique, on compte :

1,093,000 chrétiens, dont 640,000 catholiques (romains)

453,000 autres chrétiens , protestants, etc. (4).

(1) Statuta decreto Dei

Tandem prop in quant tempora ; Emptus tôt annorum mora Affulget ecœlo dies.

Hymne de l'Avent de la liturgie parisienne qui a été admise dans l'antique et vénérable liturgie lyonnaise, si injustement qualifiée dans le mandement du 16 mars 1869, qui prescrit la nouvelle liturgie dite romano-lyonnaise. On répétait autrefois :

« Si Rom se fueris, romano vivito more; ». Si fueris alibi, vivito sicut ibi. » 11 n'en est plus ainsi aujourd'hui.

(2) Annuntiate inter gentes quoniam omnes dii gentium daemonia. Ps. xcv, v. 3.

(3) The banner of the Cross

Will be to ail unfurl'd ;

The Gospel of the living God

Be preacn'd in ail the world

In lndias sou the rn shore Wherè Satan was ador'd, They love the word and sacra ments Of Jesus-Christ the Lord.

ICh. Wordsworth, Holy Year, hymn 12.)

(4) Les anciens chrétiens de l'Inde appelés « chrétiens de saint Thomas»*

LTu

110,000,000 Hindous brahmaniques.

3,000,000 bouddhistes.

25,000,000 musulmans.

12,000,000 cadîmî bâschindé (aborigènes) , demi-sauvages.

7,000,000 parais, juifs, etc.

Il y a souvent des conversions d'Hindous à l'islamisme, et la chose est facile à comprendre ; mais ce qui est extraordinaire, c'est qu'il se trouve des chrétiens qui embrassent la religion de Mahomet. La chose a néanmoins lieu quelquefois, mais rarement, il est vrai. Cette année, par exemple, on signale l'apostasie de quelques malheureux Européens sans ressource. Sous le titre de « Mendiants européens et progrès de l'Islam », un journal urdu (le CkaschmaA' Uni, <r la Source de la science J>) annonce la perversion d'un assez grand nombre de ces mendiants (bhîkh-mangné), qui, réunis, à Madras dans une grande mosquée, ont fait solennellement le namâz (prière officielle) (1).

Le rédacteur indigène a appris que beaucoup d'autres Européens de cette catégorie avaient la même intention, et que tous devaient entreprendre le pèlerinage de la Mecque, pour remplir, ajôute-t-il, « leur ventre i>.

Un Suisse a fait pis que les autres, car, non content d'embrasser la religion de Mahomet, il la prêche en costume oriental en Bandelkhand et y explique le Coran sur les placés publiques, bien qu'il s'exprime assez difficilement en hindoustani (2).

3ui se servent dans leur liturgie de la langue syriaque que parlait N. S. esus-Christ, et qui n'avaient jamais voulu jusqu'ici se réunir à l'Eglise catholique ( romaine) ni à aucune autre Eglise chrétienne, se sont, dit-on, décidés à se réunir à l'Eglise orthodoxe (gréco-russe\ comme étant plus rapprochée par ses usages de l'Eglise primitive, qu'us se flattent de représenter.

(1) Dans ce cas, on rase la tête des néophytes, on leur fait prendre le costume musulman, et après les avoir instruits dans une mosquée, ori leur fait prononcer la profession de foi sacramentelle : « Il n'y a de Dieu que (le vrai) Dieu, et Mahomet est son prophète », et on leur fait changer de nom. C'est ainsi qu'un des pervertis, nommé Thomas Larking, a changé son nom en celui de 'Abd urrahlm, • le serviteur du Miséricordieux ».

(2) Awadh akhbdrâu & janvier 1869*

VI. Nous avons cette année encore quelques noms à inscrire au nécrologe de rind«. D'abord un éminent Anglais, Sir Herbert Edwardes, mort le 23 décembre dernier, à l'âge seulement de quarante-neuf ans. Brave mililitaire, érudit distingué, il est d'autant plus digne de figurer ici qu'il s'intéressait tout particulièrement à la culture de l'hindoustani. C'était lui qui patronait le journal indigène de Simla, lequel, pour plaire à la majorité de ses abonnés, qui sont Hindous, est imprimé en caractères dévanagaris, bien qu'il soit écrit en urdu. On doit au savant défunt un attachant ouvrage, « A year in the Penjab, j> dont on avait annoncé une traduction hindoustanie qui devait paraître à Lahore, et plusieurs articles pleins d'intérêt dans le <r Dehli Gazette ». Chrétien sincère et ardent, il aurait voulu convertir tous les Indiens. Il protesta contre la neutralité religieuse du gouvernement de l'Inde, et il demanda sa protection pour soutenir les efforts des missionnaires. Ce fut lui enfin qui obtint l'introduction de la Bible comme livre classique dans les écoles de l'administration anglaise.

11 habite aujourd'hui sans doute le séjour où « les nuages et les ombres s'évanouiront, où, rapprochés du Soleil de justice, nous contemplerons librement, dans sa source même, la Vérité par essence (1) *•

J'ai ensuite à mentionner deux célèbres auteurs hindoustanis décédés aussi dans l'année qui vient de s'écouler. Le premier est Surûr (Rajab 'Alî Beg), dont YAkhbâr d'Aligarh, du 14 mai dernier, annonce le décès. H était surtout renommé comme prosateur, car, contrairement à la plupart de ses confrères en littérature, il écrivait de préférence en prose ses ouvrages d'imagination. C'est à lui qu'on doit le roman intitulé Façâna 'ajaïb « Récit de merveilles *, dont

(1) Obscurs fugient mentis imagines

Cum stantes propius luminis ad jubar, Nos verum sine nube Jpso in fonte videbimus.

(Hymne de la Procession aux autels du jour de la Toussaint, de la liturgie parisienne.)

la lecture charme les loisirs des Indiens, et plusieurs au* très compositions du même genre. Il était un des principaux officiers du râjâ de Bénarès, et il jouissait d'une grande considération. L'autre écrivain défunt est Gâlib (Açad ullah) (1), qu'un journaliste indien appelle, par allusion à son nom d' Açad {lion) : a le lion du champ des cannes à sucre de l'éloquence, le rossignol du beau langage persan, en qui a fini dans l'Inde la véritable poésie. J> Il est mort deux mois avant Surûr, à l'âge de soixante-treize ans, et il paraît être, en effet, considéré comme le plus éminent des écrivains hindoustanis contemporains. Les Indiens considèrent se3 ouvrages comme devant lui assurer l'immortalité : « Quand la mer se retire, a dit un poëte persan, il reste la perle royale ; si le palmier est renversé, le fruit qui en provient lui survit. 3>

Après ces deux grandes notabilités littéraires, j'ai à signaler deux notabilités politiques. D'abord la Bégam, veuve du nabab Karîm Schâh, frère de Tippû, mariée sous le règne de Haïdar Schâh, et décédée le 17 avril dernier, à l'âge de cent quatorze ans, dans la plénitude de ses facultés ; et au mois de février précédent, Afzal uddaula Nizâm ulmulk Tahniyat 'Alî Khân Bahâdur, nizâm d'Haïderâbâd du Décan. Zélé musulman, il entretenait, dit-on, quatre cents hâfiz pour lui réciter le Coran, et trois cent quarante mollas ou maulawîs pour lui lire les ouvrages des célèbres docteurs musulmans. Il n'a laissé pour lui succéder qu'un fils en bas âge schîr-kkwâra d qui tette le lait » ), nommé Mîr Mahbûb 'Alî Khân Bahâdur ; mais le premier ministre Sâlâr Jang est chargé de la régence sous les auspices du gouvernement anglais; car le nizâm est sous le protectorat de la Grande-Bretagne, bien qu'il gouverne librement son Etat, plus grand que l'Angleterre, et qui compte un karor et dix lakhs (onze millions) d'habitants la plupart mu-

(1) Voyez l'article consacré à cet écrivain dans la seconde édition de mon « Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie », t. Ier, p. 475 et suiv.

sulmans, et parlant tous l'hindoustani dans sa forme méridionale (dakhni). De cet empire dépend la province de Golconde, ancien royaume célèbre par ses mines de diamant aujourd'hui épuisées, dont la fameuse vallée a été décrite d'une manière romanesque dans les voyages de Sindbad le marin, et plus véridiquement par de véritables voyageurs, entre autres par le célèbre Marco Polo.

Souverains et sujets soût destinés à la mort: «: Le gain de la vie, disent les Arabes, n'est pas autre chose que la mort. »

Versailles. — Imprimerie fr. BRAUGRAND et DAX, nie eu Potager, 9.

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