DIX-NEUVIEME DISCOURS

6 décembre 1869.

Messieurs,

Je tâche chaque année d'avoir quelque chose de nouvean et surtout de satisfaisant à vous annoncer sur la situation littéraire de l'Inde contemporaine, car je désire qu'on puisse m'appliquer ces vers de Longfellow :

Not enjoyment, and not sorrow,

Is our destined end and way; But to act that each to morrow

Find us further than to day.

I. L'antagonisme de l'urdu (ourdou) et de l'hindi est loin d'être apaisé. La discussion à ce sujet entre les Hindous et les musulmans a été cette année poursuivie avec chaleur de part et d'autre, mais surtout par les Hindous, qui dans leur fanatique patriotisme repoussent tout ce qui leur rappelle l'ancienne domination musulmane, à laquelle ils préfèrent la domination britannique. Mais il n'en est pas de même des sectateurs de l'Islam, pour les vingt-cinq à trente millions desquels la domination européenne est doublement antipathique, puisqu'elle les a privés du pouvoir, et qu'il leur répugne d'être soumis à une nation étrangère dont la religion leur est odieuse. De là vient même que des agitateurs, pour les exciter à un nouveau soulèvement, font courir de temps en temps le bruit de l'apparition de l'imâm Mahdî, qui doit les délivrer du joug étranger, et font circuler des prophéties qui F annoncent. C'est ainsi que les Wahâbis, ces puritains de l'Islam, dont les doctrines ont pénétré dans

jnr-

l'Inde, ont fait l'an passé une tentative d'insurrection (1),

Chose singulière ! tandis qu'en Europe on paraît chercher de tout côté à revenir au moyen âge, si décrié naguère, et à en faire revivre des langues devenues des patois, les Hindous veulent ressusciter aussi et remettre en honneur littéraire l'indien du moyen âge, Phindoui ou hindi devenu lui aussi en quelque sorte un patois qui change dans chaque village, et le substituer à J'élégant urdu qui, en conservant le fond indien et sanscrit, s'est incorporé les beautés du persan et de l'arabe, ces langues admirables de l'Orient musulman qui seront toujours considérées comme telles par le monde savant.

Je vais passer en revue les raisons futiles qui sont données pour la substitution de l'hindi à l'urdu, en les accompagnant des réponses que de savants musulmans y ont faites. Mais, comme il arrive toujours, ces discussions seront sans résultat, car chacun gardera son opinion première. Un philosophe du siècle passé, fort à la mode alors et presque oublié aujourd'hui, a dit : a: On n'éclaire parla dispute ni soi ni les autres... Sitôt qu'on dispute on s'échauffe, la vanité et l'obstination s'en mêlent, la bonne foi n'y est plus. »

Pour partir du point où j'ai laissé la lutte l'an passé, je dois parler d'abord d'une séance de l'Institut d'Allahâbâd de la fin de l'année dernière, où la question a soulevé des discussions qui occupent plusieurs colonnes du journal hindoustani de Lakhnau (2); et ce qui est à remarquer tout d'abord, c'est que les orateurs, même ceux qui étaient opposés à l'urdu, se sont exprimés dans ce dernier dialecte et non en hindi.

Ce fut à propos de la lecture du procès-verbal do la séance précédente, portant qu'il avait été décidé que le» procès-verbaux seraient rédigés dans la langue du pays

fl) « Indian Mail » du 23 décembre 1868. (2) Awadh akhbâr du 24 novembre 1868.

(décî) , que commença la discussion. On voulut savoir si on entendait par làl'urdu ou l'hindi. Un Hindou prit) a parole en faveur de l'hindi, qu'il dit être la véritable langue du pays et dont il déplora l'abandon, et il demanda que la Société fît une démarche auprès du gouvernement pour qu'on le substituât à l'urdu dans les cours de justice et les bureaux, en faisant observer que le changement se bornerait en réalité à l'alphabet. Un autre Hindou appuya la motion, tout en avouant que ce changement serait tiès-pénible pour un grand nombre d'Indiens habitués à un autre dialecte et à d'autres caractères, mais qu'on devait néanmoins le demander dans l'intérêt des Hindous de la campagne, qui ne savent lire et écrire que l'hindi, et qu'on peut facilement tromper en se servant d'un autre dialecte et des caractères usités en urdu, aussi embrouillés, dit-il, que ceux du chinois. Ce zélé Hindou voudrait même ressusciter le sanscrit, qu'il appelle devanayarî, du nom de l'alphabet avec lequel il est écrit, et qui, négligé pendant dix-huit siècles, peut, selon lui, refleurir de nouveau.

Un autre Hindou appuya aussi la proposition des préopinants, tout en faisant observer qu'il n'admet pas que le changement qu'on propose ne doive consister qu'en un changement d'alphabet, mais qu'il doit s'étendre aux expressions mêmes, l'urdû étant rempli de persan et d'arabe et l'hindi étant tout indien.

Il est vrai que des écrivains hindoustanis, comme certains écrivains turcs, pour déploye.r leur érudition, n'emploient guère que des mots persans et arabes, conservant seulement de la langue du pays les particules et les verbes formatifs ; mais il ne s'ensuit pas que la chose ait lieu dans la pratique, et il est très-certain qu'il n'y a pas une ligne réelle de démarcation entre ce qu'on nomme l'hindi et ce qu'on appelle l'urdû, ces deux dialectes étant compris sous le nom d'hindoustani, et l'alphabet seul étant le signe distinctif des deux dialectes.

Dans une autre séance du même Institut (celle du 25 dé.

. cembre), la même question a encore été agitée. On y a soutenu de nouveau qu'il ne s'agit que d'un changeaient de caractères, mais que la langue restera la même, qu'on la nomme hindoui ou hindi, urdû ou dakhni, et que ceux qui s'en servent continueront d'employer les mêmes expressions.

Le gouverneur anglais paraît être favorable au mouvement en faveur de l'hindi, pensant plaire par là aux Hindous, qui forment la grande majorité des habitants de l'Inde. Dans un long article de 1' « Indian Daily-News », reproduit dans Y « Indian Mail J> du 27 janvier dernier, on trouve développées les raisons politiques qui doivent, selon le journaliste, déterminer le gouvernement à adopter l'hindi dans les cours de justice et les bureaux de l'administration des provinces nord-ouest, de l'Aoude et du Penjab. Ces raisons sont contestables, et, dans tous les cas, l'article contient des assertions inexactes qu'il serait oiseux de relever. On y rend cependant hommage à l'urdû, puisqu'il y est dit qu'il a pris dans toute l'Inde la position du français en Europe, que c'est la langue la plus usitée, qu'on l'emploie à la cour et à la ville, que les lettrés s'en servent dans leurs ouvrages et les chanteurs dans leurs chansons ; qu'on s'entretient en urdû avec les Européens; enfin que l'urdû a sur l'hindi une supériorité qu'on ne peut nier.

La question est encore discutée dans un article de YAkhbâr d'Aligarh, reproduit dans YAwadh Akhbâr du 2 février. L'auteur de cet article ne se contenterait pas, lui non plus, d'un changement d'alphabet. Il fttit observer que plusieurs lettres arabes conservées en urdû n'ont pas d'équivalent en dévanagari, qu'il faudrait donc renoncer aux mots qui les contiennent et n'employer que des mots indiens. On remplacerait les richesses si vantées de Farabe et du persan par des emprunts faits au sanscrit, l'hindi n'étant en réalité, selon lui, que du sanscrit altéré.

On le voit, on voudrait écarter tout à fait l'élément persan

et arabe, et bien des Hindous préféreraient même à

. l'alphabet urdû l'alphabet romain, comme ils l'appellent,

par nn esprit d'opposition à la domination musulmane.

L'éditeur de Y Awadh akhbâr, après avoir publié cet article, d'après le désir de l'auteur, le réfute et traite tous ses arguments à ) absurde verbiage. Selon lui, ces discussions sont d'autant plus puériles, que « la langue anglaise finira par prévaloir dans l'Inde et terminera ainsi l'antagonisme de i'urdû et de l'hindi, la langue des gouvernants prenant naturellement le dessus ou s'imposant de force aux sujets. x>

€ La langue urdûe, ajoute-t-il, que tâchent de décrier certains Hindous, est née du contact obligé des vainqueurs et des vaincus, comme a eu lieu le mélange du saxon et du français en Angleterre. On y emploie les mots les plus intelligibles et les mieux choisis des langues formatives. C'est ainsi que les magistrats l'ont adoptée dans les tribunaux et qu'elle a été employée dans les écritures du gouvernement. Des milliers d'Hindous peuvent attester la vérité de ce que j'avance. Comment pourrait-on vouloir abandonner une langue si belle et si généralement comprise, pour l'hindi, qui est très-dur et dont les caractères ont un aspect roide et peu agréable? J>

On trouve dans VAkhbâr d'Aligarh du 19 février dernier un article écrit dans un sens tout contraire et où l'on paraît confondre encore l'hindi avec le sanscrit, que les Hindous voudraient remettre en vogue, sans songer qu'on ne peut faire remonter une rivière à sa source. Le babu Sarodapraçad, auteur de cet article, vante la littérature sanscrite, et il a raison ; mais celle de l'arabe et du persan a aussi sa valeur. C'est la concession que le gouvernement anglais a cru devoir faire aux Bengaliens d'adopter dans les tribunaux leur dialecte provincial, au lieu du persan qui y était usité auparavant, qui a donné l'idée aux Hindous du nordouest de demander pour leurs tribunaux l'adoption de l'hindi au lieu de l'urdu, c'est-à-dire de l'idiome hindou au lieu de l'idiome musulman. Le babu dont il s'agit vante les caractères dévanagaris, qui sont peut-être, dit-il, préférables à tous ceux du monde entier pour exprimer les différents

sons et articulations dont la voix humaine est capable. Or, précisément, il y a en urdu une quantité considérable de mots dont les lettres ne peuvent être rendues en caractères dévanagaris: tels sont ceux où. se trouvent le hé et le khé (la sixième et la septième lettre de l'alphabet arabe), le sâd, le zâd9 le toé, le *aïn9 le gain et le câf (1). Après avoir fait l'éloge des caractères dévanagaris et même nagaris, l'auteur de l'article critique vivement le caractère 8chika8ta, c'est-à-dire urdû-persan cursif, et il prétend qu'il faut des années de travail pour le bien connaître. Ce caractère est en effet difficile à lire, les lettres n'étant pas formées, mais je soutiens que le caractère nagari employé par les écrivains et nommé en conséquence kaïthî nagcurt, et surtout celui qui est usité dans les écritures de commercé, est tout à fait illisible si on ne sait pas d'avance ce dont il s'agit* Après cet article contre l'urdû, j'en trouve en sa faveur un autre de plusieurs colonnes et plein d'observations judicieuses dans le même journal (n° du 5 mars), où. l'on s'étonne que, contrairement au proverbe arabe : « Chaque population est contente de ce qu'elle a (2) », les Hindous veulent le changement de ce qui existe. L'auteur de cet article ne croit pas avec moi (3) que ce soit l'antagonisme de race et de religion qui soit le principal mobile du mouvement hostile à l'urdû : il pense que ce mouvement est plutôt politique, comme il vient d'être dit, car la langue religieuse des musulmans est l'arabe, et la langue religieuse des Hindous est le sanscrit. L'urdû et l'hindi sont donc en dehors de ce qui concerne le culte. L'auteur s'attache ensuite à réfuter toutes les objections que l'on fait contre l'emploi de l'urdû. On dit par exemple que l'urdû n'est pas entendu partout par les Hindous du peuple ; mais c'est le

(1) On signale ailleurs plusieurs exemples dans lesquels cet inconvénient est tel que les -mêmes mots écrits en caractères dévanagaris peuvent avoir des sens tout à fait différents. Ainsi, « il est allé à Ajmir », peut signifier : « Il est mort aujourd'hui »

(2) JCull hizb bimd li-yadihim farhûn.

(3) Discours de 1866, p. 23.

zrr

cas pour tontes les langues usitées généralement dans un pays. Ainsi les paysans bretons, provençaux ou alsaciens, ne comprennent pas le français : serait-ce une raison pour cesser de l'employer dans les tribunaux et les bureaux de leurs provinces ? L'auteur fait d'ailleurs observer que dans le plu9 pur hindi il y a toujours néanmoins des mots arabes et persans qu'il est impossible de remplacer ; que beaucoup de princes hindous qui pouvaient pour leurs Etats adopter officiellement l'hindi ont préféré bien volontairement (bilikh&iyâr) l'urdu : tels sont les souverains d'EUore, de Grwalior, de Jaïpur, d' Indore, de Biyâna, etc. De plus, lorsqu'en 1837 l'abrogation du persan et l'adoption de l'urdu furent décrétées, personne ne se plaignit de ce qu'on n'eût pas préféré l'hindi à l'urdu, et jusqu'à ce jour personne ne s'en était plaint. Enfin, pendant que le persan était usité on n'y faisait pas d'opposition, quoiqu'il soit bien plus éloigné de l'hindi que l'urdu. On ne peut donc concevoir cette guerre soudaine que quelques Hindous font à l'urdu. Dans la langue aujourd'hui usitée, on peut dire que nul des deux dialectes n'a prévalu sur l'autre, mais qu'il existe entre eux une sorte d'association qu'il n'y a aucun inconvénient à maintenir. Si dans quelques parties de l'Inde les Hindous sont plus nombreux que les musulmans dans d'autres ce sont ceux-ci. Leur imposer l'hindi par une mesure rétroactive serait attenter à leur droit, car en leur qualité de sujets ils sont égaux aux Hindous. Le reproche de mélange qu'on fait à l'urdu est vrai, mais il est entré en arabe même des mots syriaques, hébreux et grecs ; le persan s'est incorporé tout l'arabe, et ces mélanges ont lieu dans la plupart des langues. S'il y a beaucoup de mots arabes et persans en urdu, il y en a beaucoup de sanscrits en hindi, de latins et de grecs en anglais et en français, mais les uns et les autres sont compris de tout le monde. H n'y a pour l'urdu que deux écritures, l'écriture soignée nommée nastcClxc^ et l'écriture cursive nommée schikaeta ; mais il y en a un bien plus grand nombre en hindi, sans

compter celles qui sont particulières à des dialectes congénères et que les plus savants sanscritistes ne sauraient lire sans une étude particulière. Les Hindous eux-mêmes sont tellement embarrassés pour lire leur écriture, qu'on dirait qu'il s'agit d'une langue étrangère. Le dévanagari cursif, qu'on nomme simplement nagari, celui même qu'on voudrait substituer au caractère urdu-persan, est détestable.

L'urdu est entendu dans toutes les villes et même dans tous les villages de l'Inde, bien qu'on puisse y parler d'autres dialectes, et il est uniquement usité dans les provinces nord-ouest et en Aoude. Pourquoi abandonnerait-on Purdu avec tous ses avantages, pour adopter avec tous ses inconvénients l'hindi, délaissé depuis longtemps ?

La réponse conciliante du maulawî Saïyid Âhmad Kbân à l'article précité du babu Saroda-praçâd se trouve dans l' Akhbâr d'Àligarh du 12 mars.

Après avoir retracé l'histoire de la formation de l'urdu, le saïyid relève la confusion que fait le babu entre le dialecte et l'écriture. En réalité, l'urdu comme l'hindi est le résultat du mélange plus ou moins prononcé de l'ancien bhâkhâ et du persan ; c'est l'hindi raffiné des villes, et voilà tout. La langue est la même, les caractères sont différents. Quant aux mots persans et arabes qu'on reproche à l'urdu d'employer, le saïyid est le premier à en blâmer l'excès, et il pense qu'il faut ne les employer que lorsque la chose est nécessaire. Mais il serait fâcheux de se priver de l'usage de ces mots, qui sont compris de tout le monde, et de les remplacer par des mots sanscrits, plus étrangers aux Hindous mêmes que les mots arabes et persans, auxquels ils sont habitués depuis longtemps. Pour être logique, il faudrait faire revivre l'ancien bhâkhâ (l'hindoui), mort comme le sanscrit depuis plusieurs siècles; mais on ne peut ressusciter des langues qui ont cessé d'être usitées. Donc le statu quo est ce qu'il y a de préférable.

L'objection qu'on fait aux caractères urdus-persans pour les affaires courantes est futile, car les formules des somma-

tions, des reçus, des parwâna (firman), sont connues et ne peuvent embarrasser personne. Il y aurait au contraire de l'inconvénient à les changer. 11 faudrait d'ailleurs pour les tribunaux, au lieu d'un seul greffier qui suffit pour l'écriture urdue, deux greffiers pour l'écriture nagari, qu'on ne peut écrire que beaucoup plus lentement.

Le saïyid Wâris 'Alî, de Muzaffarpûr, prend chaudement, dans YAkhbâr d'Aligarh du 26 avril, la défense de Turdu, qui est en réalité, dit-il, la langue générale des Indiens, entendue jusqu'en Arabie. Je dois ajouter ici, au sujet de l'extension de l'hindoustani hors des limites de FInde, qu'elle a été une fois de plus constatée par le maulawî Saïyid Ahmad Khân dans son voyage de Bombay en Angleterre. Il s'est trouvé avec des Chinois et des nègres (Abyssins), et il a été agréablement surpris de pouvoir se faire entendre d'eux au moyen de l'urdû, et de les trouver même causant entre eux dans cette langue (1).

Wâris 'Alî conteste aux Hindous le droit qu'ils semblent vouloir s'arroger de substituer leur langue à celle qui est aujourd'hui usitée, et il soutient qu'il faudrait alors en toute justice adopter officiellement tous les dialectes employésdans les diverses localités de l'Inde. II rétorque l'argument qui a été avancé par un Hindou sur la difficulté dans quelques cas de rendre des mots indiens en caractères urdus-persans, et il prouve qu'il est bien plus difficile d'écrire en caractères nagaris les mots persans et arabes qui sont nécessairement employés en hindi où ils n'ont pas de représentants. Tels sont, pour n'en citer que trois, les mots zila\ Faïzàbâb et zamâiij qu'il faut forcément écrire jila, phaïjàbâd} jamân. On confond, en effet, en dévanagari, le gain et le gâf9 le pha et

(!) 11 était dans le même bateau que miss Carpenter, qui revenait en Europe pour cause de santé, mais qui dans son zèle pour la cause de l'éducation des femmes de l'Inde, à laquelle elle s'est consacrée, est déjà repartie pour Bombay. Le saïyid fait un grand éloge, dans ses notes de voyage, de la célèbre miss. 11 loue ses efforts, mais il pense quelle doit faire des concessions aux idées généralement adoptées, d'après l'exemple, dit-il, qu'a donné la Bible, lorsqu'à propos de Josué elle annonce que le soleil a arrêta.

le/*/, le câfet le Mf arabes ; \eja et les quatre z du persan.

Un article du Jalwâri Tûr « l'Eclat du Sinaï 3>, de Mirât, reproduit dans VAJchbâr d'Aligarh du 7 mai, porte pour épigraphe ce proverbe hindoustani significatif: « Celui qui a un bâton en main peut dompter le buffle (1). ) Par quoi on veut indiquer que les Hindous étant en majorité, peuvent exiger le changement qu'ils désirent. Mais nous trouvons ensuite dans le même numéro de VAJchbâr une adresse dans un sens contraire au lieutenant gouverneur des provinces nord-ouest par le savant maulawî Fidâ Huçain, qui donne les meilleures raisons pour le maintien du statu qub.

L'Institut d'Allahâbâd a décidé que les actes de la compagnie seraient rédigés en hindi et qu'on donnerait une récompense convenable pour la composition d'un ouvrage sur l'usage de l'hindi et des caractères dévanagaris. Il a été aussi décidé qu'on composerait en langue hindie un Inschâ (2) contenant les modèles des actes judiciaires, tels qu'exposés d'affaires, ordonnances <r parwâna », etc., et aussi qu'on rédigerait pour l'instruction des femmes des livres en hindi (3).

Dans un article en faveur de l'hindi, reproduit ainsi que plusiours autres pour et contre dans VAwadh akhbâr , on fait ressortir l'inconvénient qu'ily apour les Hindous d'employer dans leur intérieur l'hindi et de se servir au dehors de l'urdu : mais cet inconvénient, si c'en est un, existe partout où d'anciennes langues sont devenues des patois. Bien des personnes à Gènes et à Venise parlent dans leur maison le génois et le vénitien, et hors de chez elles l'italien, langue générale de l'Italie.

JjAwadh akhbâr du 12 juillet contient un article favorable à l'urdu, en réfutation de ce qui a été dit en sens op-

(1) Jis kl lâthî us ki bhaïns. ,

(2) C'est ce qui avait été fait par Stewart pour le persan à l'époque où cette langue était employée dans les tribunaux.

(3) Awadh akhbâr du 18 mai 1869.

posé. L'auteur de l'article, qui donne à l'urdu son vrai nom d'hindoustani, qu'il n'est plus, à ce qu'il paraît, à la mode d'employer et qu'il appelle « un fleuve dans lequel se jettent plusieurs rivières (1), * soutient qu'il s'agit du vrai changement d'un dialecte riche et parfait contre un autre pauvre et .défectueux, et non pas seulement de l'écriture, et il relève tous les inconvénients, signalés bien des fois, qui en résulteraient. Ne s'agirait-il que des caractères, il défend l'alphabet urdu-persan, dont les signes peuvent représenter toutes les lettres sanscrites qui ont passé en hindi. Les lettres cérébrales ont leur équivalent dans les lettres arabes dites emphatiques, qu'on n'a qu'à superposer aux lettres dentales pour exprimer les premières. Quant aux quatre n du sanscrit, elles ne diffèrent en rien pour la prononciation, et on peut ainsi sans le moindre inconvénient les représenter toutes par le noun. Précisément parce que l'hindoustani est un mélange de plusieurs autres langues, ceux qui le parlent ont plus de facilité que personne à s'énoncer dans les langues étrangères, et le fait est constant. L'hindoustani est un trésor bien fourni : toutes les autres langues sont relativement pauvres. € Conservons donc, dit-il en finissant, notre belle langue, qui représente notre nationalité (2). d

L'importance de l'hindoustani est tellement reconnue que lorsqu'il s'est agi dernièrement de fonder à Naples le Collège asiatique, qui remplace l'ancien collège exclusivement ch inois, on a tout de suite songé à l'hindoustani, et voici ce qu'on lit dans le programme rédigé par le secrétaire du Collège, le professeur N. La Cecilia, au sujet de cette

(1) Ces rivières sont le sanscrit, l'arabe, le persan, le turo, etc. Par une singulière coïncidence, j'avais employé, il y a plus de quarante ans, en parlant de l'hindoustani, la môme ligure, qui fut critiquée par un savant peu indulgent de l'époque.

(2) Je ne puis suivre iei l'auteur dans ses attaques violentes* que lui permet la liberté dont jouit la presse dans l'Inde, contre le gouvernement anglais, auquel il parait attribuer le mouvement anti-urdû, avec l'intention de supprimer cette langue nationale et générale de l'Inde au moyen de laquelle les Indiens pourraient s'entendre, comme en 1857, pour secouer le joug étranger. 11 termine à la vérité sa tirade par cette sentence de Saladi : * Celui qui se bat avec son poignet contre un bras d'acier se blessera inutilement »

langue (l) : € Llûndoustani, appelé aussi urdu, est la langue universelle de l'Inde anglaise. Mêlée d'éléments arabes, persans, ruogols et tartares, cette langue tend à devenir celle de la nouvelle période de civilisation qui se développe dans l'Hindoustan sous l'influence britannique. »

II. Les publications nouvelles de livres et de journaux ne se ressentent guère du mouvement anti-urdn. Les Hindous ont beau vanter l'hindi et décrier l'urdu, leurs attaques produisent, à ce qu'il paraît, peu d'effet dans la pratique. La chose est surtout remarquable pour ce qui concerne les journaux, car la majorité de ceux qui ont été fondés cette année même sont écrits en urdu et non en hindi; et les journaux urdus, spécialement YAwadh akhbâr, donnent souvent de gracieuses pièces de vers qui annoncent que les jeunes écrivains qui entrent dans la carrière poétique ne sont pas découragés parles attaques hindoues contre leur langue éclectique. Il est donc vrai que malgré les fantaisies rétrogrades de quelques Hindous, la masse des habitants de l'Inde continue à préférer la langue de fusion entre l'hindouisme et l'islamisme, à l'ancienne langue formée des débris du sanscrit et du vieux bhâschâ indien. Une preuve encore, entre bien d'autres faits que je pourrais mentionner, c'est qu'à la dernière immatriculation de l'université de Calcutta, deux cent cinquante-deux candidats ont choisi l'urdu et trente-huit seulement l'hindi.

D'après le dernier rapport de M. Kempson, directeur de l'instruction publique de3 provinces nord-ouest, du 19 février dernier, il y avait dans ces provinces seulement vingt-quatre journaux indigènes rédigés en hindoustani, savoir : onze en urdû, cinq en urdu et en hindi, formant des publications distinctes; un en urdu et en hindi, sur deux colonnes, et un seulement en hindi. De ces journaux, il y en a treize hebdomadaires, cinq bi-mensuels et six

(1) P. H du texte italien et 12 de la traduction française»

mensuels. Àgra en a deux; Allahàbâd, quatre; Cawnpur, deux; Bénarès, un seulement en ce moment; Murâdâbâd, un hebdomadaire et un mensuel; Bareilly,deux; Jaunpur, Aligarh, Schâhjahânpur et FarrukhâMd, chacun un.

Voici maintenant la liste par ordre alphabétique des nouveaux journaux, magasins et revues urdus et hindis, qui ont été fondés à ma connaissance depuis ceux que j'ai mentionnés précédemment,

1. Ainâ-Vilm <r le Miroir de la science 3>, journal littéraire urdu d' Allahàbâd, qui paraît mensuellement par cahiers in-8°, et qui est reproduit en hindi sous le titre de Britant darpan, dont il sera parlé plus loin.

2. Aïnai tibâbat « le Miroir de la médecine », revue mensuelle écrite en urdu.

3. Akhbâr sirisckta-i tcClîm « Nouvelles du département de l'instruction publique ». Ce journal urdu paraît mensuellement à Lakhnau, depuis février de cette année, sous les auspices de M. W* Handford, directeur de l'instruction publique de la province, ci-devant royaume d'Aoude, par cahiers de douze feuillets accompagnés quelquefois d'un supplément. Il contient des articles originaux en vers et en prose, et dans les numéros qui m'ont été obligeamment adressés j'ai trouvé plusieurs documents précieux non-seulement pour les Indiens, mais pour les Européens, Le rédacteur en chef et ses collaborateurs sont des natifs de mérite et connus dans la littérature de leur pays.

4. Akhbâr ulakhbâr a les Nouvelles des nouvelles », journal urdu de Mirzapûr, en Bihar.

5. Atâlîc-i Panjciïxi le Pédagogue du Penjab ». Ce journal remplace le Sirkârî akhhâr, qui a cessé de paraître, mais il est beaucoup plus littéraire que le premier, à en juger par les numéros que M. Holroyd, directeur de l'instruction publique en Penjab, a bien voulu m'envoyer.

6. Bidyâ darsh a la Manifestation de la science, » journal hindi bi-mensuel de Mirât, reproduction du journal urdu intitulé Najm ulakhbâr « l'Astre des nouvelles ».

7. Brahma gâyan prakâsch a: Exposition de la connaissance de Brahma (Dieu) », revue mensuelle hindie, fondée, par le babu Keschab Chandr, chef actuel du Brahma sabhâ.

8. Britant darpan « le Miroir des connaissances », reproduction hindie de VAina-film, publiée mensuellement à Allahâbâd.

9. Cliaschma-V ilm <£ la Sourco de la science », journal urdu bi-inensuel qui paraît à Patna, où il n'y avait pas encore de journal indigène, depuis le 1er janvier de cette année, en format petit in-folio sur deux colonnes. Dans un des numéros que j'ai reçus d'une main amie, j'ai remarqué un article sur l'unité de l'espèce humaine.

10. Dabdaba-i Sikandarî « les Bruits de Sikandara », journal urdu de la ville de ce nom, et dont on trouve lin intéressant extrait dans l'a: Aligarh Gazette » du 7 mai 1869.

11. Daeca prakâsch <r la Manifestation de Dacca ». Dans un de ses numéros, c$ journal exhorte le € British Indian Association » à solliciter pour l'Inde, du nouveau parlement, trois choses que les indigènes réclament : 1° Que les Indiens puissent subir dans l'Inde même l'examen pour le service civil ; 2° qu'ils nomment les conseillers municipaux; 3° qu'on augmente le traitement des officiers de police, pour qu'ils n'aient pas à demander des honoraires aux particuliers.

12. Dharm prakâsch « Manifestation de la religion (hindoue) », d'Agra, reproduction en urdu du Pâp mochan « la Délivrance du mal », de Jwâlà-praçâd, qui partage les opinions libérales du bâbû Keschab Chandr.

13. Gâlïb ulakhbâr a le Vainqueur quant aux nouvelles », journal urdu de Sîtâpûr, qui paraît tous les lundis depuis le 1er mars de cette année (1).