LIBRAIRIE ORIENTALE

13» quai Voltaire

M D CGC LXXI

CARPENTIK

LA LANGUE pKv^E\ LA LITTÉRATURE HINDOUSTANIES

La guerre désastreuse qui a affligé la France pendant la dernière moilié de Tannée dernière ne m'ayant pas permis de prononcer le Discours d'ouverture de mon Coars d'hindoustani à Tépoque ordinaire, je viens, sous une nouvelle forme » entretenir les personnes qui s'intéressent à l'Inde du mouvement littéraire , et par suite social, qui a continué , en 1870, à s'y manifester au moyen de rhindoustani.

L Le collège de Dehli appelé « la maison de la science » n'a pas eu tout le succès qu'en attendaient les Musulmans. A la séance annuelle de la fin de 1869, après la lecture du rapport peu satisfaisant du secrétaire, un savant et zélé mosuiman, venu tout exprès de Mirzâpûr pour assister a celte séance, le Maulawi et Saïyid Muhammad 'AU a adressé à l'Assemblée un discours énergique sur l'insouciance actuelle des Musulmane pour l'étude de leur langue sacrée et de leur littérature tbéologique, et il les a goarmandés à ce sujet et d'une manière si touchante qu'il a arraché non-seulement des larmes , mais des gémissements sympathiques de son auditoire.

Dans ce discours , qui occupe huit colonnes de VAwadk Akhbâr y Torateur a voulu surtout prouver que la science

basée sur la religion est tout dans le monde , et que sans elle on ne peut rien.

Voici le début de ce discours trop long pour être reproduit ici :

(( Musulmans , a-t-ii dit , il y a douze cents ans que Dieu a allumé la lampe de la religion et de la science en Arabie et qu'il a répandu peu à. peu cette lumière dans le monde. 11 y a huit cents ans que les rayons de celte lumière sont parvenus dans THindoustan^ et en un court espace de temps cette lumière s'y est propagée partout. Y a-t-il , en effet, un endroit dans Tlnde où elle n'ait pas pénétré ? Et c'est de cette ville de Dehli qu'en sont partis les rayons ; car^ lorsque les rois musulmans ont conquis l'Inde, ils ont fait de Dehli leur capitale et ils l'ont rendue florissante en y appelant les personnages les plus éminents des Arabes et des Persans. Cette ville était donc devenue le trésor de la science et la mine de la perfection. Il n'y a aucune autre ville de l'Inde qui ait dans le monde la célébrité qu'elle a obtenue, ni aucune où les sciences et les arts se soient autant développés. Souvenez-vous , Musulmans , que ce sont vos ancêtres qui ont été les maîtres et les imams des Indiens , et qui ont placé sur votre tête la couronne de l'instruction. Qu'il ne soit pas dit que vous n'êtes plus capables de lire leurs productions littéraires et les chroniques qui contiennent le récit des faits d'armes de vos aïeux... »

Contrairement'à ce que pourrait faire croire l'objurgation du pessimiste Saïyid , il y a chez les Musulmans de l'Inde un réveil réel tendant à faire revivre parmi eux l'instruction sérieuse, et ce qui le prouve , c'est qu'on y donne avec succès des éditions de leurs livres classiques relatifs aux questions religieuses , à l'exégèse du Coran et aux hadîs , tels que ceux de Baïdawî, de Bokhârî, etc.

La Société littéraire musulmane de Calcutta , qui a toujours pour secrétaire le Maulawi 'Abdullalif Bahâdur, continue à prospérer; et il surgit de toute part des sociétés

littéraires indigènes » chaque principale ville rivalisant de zèle à cet égard. Parmi les sociétés dont les membres me paraissent déployer le plas de zèle je distingue celle de Mogul-Sarâi , dont le 'Alîgarh akhbâr a soin de nous faire connaitre les actes. Dans sa dernière séance générale le Bâbû Ambika Charan Ghitar Jî a prononcé sur Thomme et sur ses devoirs un éloquent discours (4); mais une des lectures les plus intéressantes qui y aient été faites en dernier lieu , c'est celle du Bâbû Dinâ Nâth Gangûlî résumant les réflexions que lui avait suggérées sa visite au célèbre lieu de pèlerinage d'Hardwar (2).

La société dont je parle en ce moment s'intéresse vivement à l'éducation des natifs au moyen de Thindoustani et elle a adopté plusieurs résolutions importantes à ce sujet. On s'y est aussi beaucoup occupé du mariage des veuves qui avait lieu, paraît-il, autrefois dans l'Inde; car les veuves y épousaient , comme chez les Juifs , le frère de leur mari défont , et cette coutume existe encore dans les basses classes des hindous. Quoi qu'il en soit , afin de connaître la manière de voir des pandits à ce sujet avant de prendre des décisions absolues , la société a décidé de leur adresser en hindi un appel général pour les prier de formuler leur opinioa

La Société littéraire indigène de Dehii publie en urdû les comptes-rendus de ses séances qui sont imprimés à la typographie nommée a la plus parfaite des imprimeries [Akmal ulmaiâbf), » et qui portent pour épigraphe un vers qui signifie : « Voici le récit des grandes séances de la société pour la culture des sciences philosophiques et de Téloquence. »

(1) Ce discoars publié en urdû dans le ^Alîgarh akhbâr du 6 mars dernier

▼ occupe six colonnes.

(2) CcUe lecture a été publiée m extenso dans les n'* du i" juillet et du 5 août du ^Aligarh akhbâr.

La Société scientifique du Bibâr, siégeant à Muzafiàrpûr, dont les membres sont principalement des musulmans, a surtout pour objet l'amélioration de la condition morale et intellectuelle des masses en leur donnant un cours complet d'instruction. La compagnie favorise, par conséquent, la traduction d'onvrages européens en langue hindoustanie : elle publie un journal , elle doit fonder un grand collège et faire construire un édifice spécial pour la société (Institute Building ) , ouvrir des ateliers pour exercer les classes pauvres à l'agriculture et aux arts mécaniques , réunir des livres orientaux , etc. Elle a déjà fondé cinq écoles , dont une en plein exercice , où sont admis bindous et musulmans, les Indiens n'ayant pas à ce qu'il parait pour ces établissements mixtes la répugnance que manifestent en France et en Irlande bien des personnes trop exclusives. Dans cette école on enseigne les sciences européennes au moyen de Turdû, et les élèves y sont instruits dans les langues sacrées de leurs religions respectives : ainsi un pandit est chargé de l'enseignement du sanscrit et un maulawi, de celui de l'arabe (4).

Des indigènes instruits ont établi à Banda en Bândelkband un Institut ou Société littéraire qui tient ses séances tous les samedis soir. Le Bdbû Pûrnâ Ghandra en est le président et le Bûbû Gangâdhar Makarjyâ en est le secrétaire (2).

De son côté , M. M. Deigbton a réussi dans l'entreprise qu'il a faite d'établir un institut à Agra : les règles en sont formulées et les officiers nommés (3).

La nouvelle association indienne (Newindian Association) pour le progrès de la science, proposée par le Raïs Mahen^

(1) Akhàâr-i 'âlam, de Mirât, du 28 octobre 1869.

(2) 'Alîgarh akhbdr, du 20 mai 1870.

(9) 'Alîgarh akhOâr, du 12 novembre 1870.

dra Lâl de Calcutta, attire rattention de ses compatriotes et elle est probablement appelée à obtenir le succès qu'elle mérite (I).

Les jeunes gens de Bénarès gui, après avoir terminé leurs éludes, ne veulent pas les délaisser ont formé une sorte de cercle littéraire (Benares Young men's Association) qui se compose de l'élite de la jeunesse studieuse de cette ville, et qui a pour but l'amélioration générale. Ils ont célébré le second anniversaire de l'institution le 16 avril dernier; et i cette occasion le Bâbû Siva-praçâd a prononcé un discours en bindoustani (urdû). L'association se propose de. publier un « Magasin » ou t Revue », soit mensuellement, soit au moins trimestriellement, qui contiendra des articles rédigés par des membres du cercle.

C'est surtout comme acheminement au christianisme que la réforme du Brahma Sabhâ ou Samâj, fondée dès 1830 par le célèbre Rûm Râé (2) , nous intéresse et que nous devons apprendre avec plaisir les progrès qu'elle fait. A la fin de 1869, le Bûbû Kescbâb Ghandar Sen, chef actuel de la secte (3) y ouvrit à Calcutta un nouveau temple (mandir)

(1) 'Altgark akhbâr, du h février 1870.

(2) Pour plus de détails je dois renvoyer le lectear à Ta Indian Tlieism i de Sophia Dobsoo Collet, qui porte pour épigraphe douze vers de J. G. ^liiUier dont je dbtingue les suivants :

■ The vhile wingt of the holy ghost

■ Sloop, seen or unseen, o^er the heads of alL ■

(S) Cet Hindou, entré orphelin dans un collège de Calcutta, acquit de boooe heure une connaissance approfondie de la langue et de la littérature aoglaise ; celte instruction prépara chez lui le terrain, il apprît bientôt à fflépriseï le culte des idoles, et peu à peu , ix force de penser et de prier, il ea vint à croire au Dieu unique. Il s'unit alors à une société connue dans ilade sous le nom de Brahma Samûj (rÉglise de Dieu] et ne tarda pas à en derenir un des conducteurs les plus ardents. Pendant longtemps il fut miaistrc d'une église de Calcutta, où il prêchait régulièrement devant un

pour les partisans de cette doctrine , et beaucoup d'Hindous et même de Musulmans assistèrent à Tinauguration (i). Jusqu'ici cette réforme n'avait fait des prosélytes que parmi les classes instruites des villes du Bengale, mais aujourd'hui elle se répand au-delà. Pendant Tannée dernière^ seize chapelles de la secte ont été ouvertes dans le Bengale oriental , dans le Penjâb , à Bombay , dans le Décan , et on va en construire une à Madras. Dix missionnaires brahmaïstes ont parcouru , non sans succès , le Bengale et le nord de Tlnde (2) , et, d'un autre côté, des habitants de Mangalore ont écrit au comité central une lettre très-pressante pour demander des missionnaires qui puissent les instruire et les guider dans leur intention d'adhérer à la réforme (3).

D'autres Hindous ont des vues plus générales encore et voudraient faire adopter le Brahma Sabhâ comme religion universelle ou catholique. Ainsi le Bâbû Partâb Ghandar a donné à Madras en mai dernier, devant un nombreux auditoire d'indigènes , avec une grande véhémence et une heureuse facilité d'élocution, une lecture dans laquelle il a insisté sur la nécessité d'une union sociale, et il s'est attaché

vaf^te auditoire indien. Aujourd'hui plus de cinquante églises de la même dénomination sont répandues sur toute Tétendue du pays. En même temps, Keschâb appliquait ses efforts au développement de Téducalion, à l'amélioration de la condition des femmes, à rémpéchement des mariages précoces et au renversement des castes qui avaient toujours été une barrière aux pro«:rès du pays. Aujourd'hui on peut voir en loi le représentant de la section la plus avancée de ce grand parti réformiste qui s'est fondé dans le Bengale. Le mouvement qu'a imprimé ce parti est un levain qui trayaiile la société hindoue et qui se fait sentir principalement dans les classes moyennes. (La Foi et l'Église, n** du i" juillet 1870.) (i) Indiati Mail, du 19 janvier 1870.

(2) Jndian Mail, du 8 mars 1870.

(3) Indian Mail, du 9 février et du 6 décembre 1870.

à imprimer sur l'esprit de ses auditeurs Pidée d'une religion universelle. « Bien qu'il y ait, a-t-il dit, plusieurs religions, il existe néanmoins certains principes qui sont plus ou moins généralement reconnus, tels que la paternité de Dieu et la fraternité des hommes, la soumission de l'homme à Dieu et la croyance à une vie future. Une religion universelle fondée sur ces principes est donc tout-à-fait possible (1). 0

Cette doctrine, comme on le voit , n'est pas nouvelle : elle est à peu près celle des philosophes du siècle dernier, bien dififérente de la consolante doctrine de la révélation qui nous annonce le salut par J.-C. véritablement Dieu et homme tout ensemble et non une simple manifestation de Dieu dans l'humanité, un prophète comme Moïse et Isaïe y ou un simple sage comme Socrate et Gonfucius.

Le Bâbù Keschâb Chandar Sen quitta l'Inde en février dernier, et arriva en Angleterre accompagné de six jeunes hindous^ dont cinq brahmanes, qui sont venus étudier en Europe, les uns le droit, les autres la médecine (2) , en même temps que huit membres de la maison royale de Maîçûr (Mysore) y sont aussi venus compléter leur éducation (3). Quant à Keschâb Chandar il a voulu étudier le développement du christianisme et en mieux connaître les principes et leur application dans la vie pratique. Il a représenté en Angleterre l'Inde progressive et il a pu facilement en faire connaître dans l'occasion les besoins et les espérances, même à la Reine qui l'a reçu en audience particulière, car il parle fort bien l'anglais. Peu après son

(1) Madras Times du 2S aTril 1878.

(2) 'Alîgarh ahUbâr, du 18 février 1870.

(3) Quatre d'eutre eux se destinent au service civil et quatre au barreau, 'Alisarh akhbdr du 11 février 1870.

arrivée à Londres, il y prononça un discours {{) dans la chapelle du Révérend J. Martineaa, puis dans la salle d'Banover Square t en présence , Tune et l'autre fois, d'un auditoire d'élite qui Tapplaudit chaudement. Il parla la première fois sur l'omniprésence de Dieu, sur le Christ et le Christianisme , et la seconde sur la résurrection morale de rinde. Le jour même de Pâques, il fit un discours au South'Place chapel, Finsbury^ sur l'amour de Dieu, dans un sens tellement chrétien , à ce qu'on prétend , qu'il put , chose singulière , servir de sermon ; et deux dimanches plus tard, un véritable sermon, dit-on encore, à la chapelle unitaire d'Eslington, où il se trouvait, pour ainsi dire à la vérité, avec des corréligionnaires. Le Bâbû parla plusieurs autres fois en public, et entre autres , ce qui me parait bien étonnant, dans « le tabernacle » du célèbre Spurgeon. Aujourd'hui, il est de retour dans l'Inde et, arrivé à Bombay, le 15 octobre , il y a fait un speech le dimanche suivant, veille de son départ pour Calcutta, à la demande de ses admirateurs, sur les impressions , peu favorables en bien des points, que lui a suggérées son voyage en Europe (1).

Les membres du Brahma sabhâ crurent d'abord , et Rescbâb l'a confessé , revenir au vrai hindouisme, en préchant le pur théisme qu'ils supposaient annoncé dans les védas ; mais, après les avoir sérieusement étudiés, ils se convainquirent qu'on ne pouvait trouver que de vagues notions sur Dieu dans ces livres empreints du naturalisme le plus réel

(i) Ce discours a été publié in extenso dans la brochure de miss. S. D. Collet, précitée, et quatre des discours, antérieurement prononcés dans rinde, Tout aussi été sous le titre de < Brahmo somaj , Four lectures by Keshab Chander Sen. »

(2) On trouve de longs et intéressants extraits de ce discours dans 17»i- Hian Mail, du iô octobre 1870,

et établissant le ritnd le plus grossier. Débendra Nâth Tagor, aloi^s chef de la secte, déclara en conséquence que Tassociation renonçait aux védas en tant que fondement de sa croyance et qu'elle était vraiment et simplement « mo« Dothéiste. »

Le vieil hindouisme ne se déconcerte pourtant pas, et, en opposition au Brahma sabhâ^ il existe toujours la société appelée Dharma sabhâ « la réunion de la loi orthodoxe », qui compte d'assez nombreux associés et qui tient régulièrement à Kângarh ses réunions , dont les comptes-rendus sont donnés en détail dans VAwadh akkbâr. Ce journal nous &it savoir qu'avant les séances les membres de la réunion vont d'abord faire le dandwat n prosternation » devant la statue de la Dévl a déesse (par excellence) » , c'est-à-dire de Durgâ ou Bhawânî appelée communément « la sainte éminente mère (Sri Mahâ Mâî Jî) ». Nous apprenons aussi par le même journal que la société fait de la propagande , en envoyant le bulletin de ses séances aux hindous qu'elle suppose favorables à ses idées.

Au surplus, il y a des progrès inévitables qui se produisent peu à peu dans l'Inde , en dépit de l'orthodoxie hindoue. Par exemple, sans qu'on y ait renoncé au système des castes, bien des concessions ont été obtenues depuis quelques années par les castes inférieures (1). Les pandits ont découvert que le mariage des veuves n'était pas défendu par les lois de Manu ; ils ont reconnu le droit des hindous de traverser l'Océan sans perdre leur caste et ils traitent légèrement l'ancienne défense faite aux brahmanes de manger de la viande et de boire du vin. On commence à ne plus faire contracter des mariages avant l'ûge ; les brahmanes permettent à leurs enfants de recevoir l'instruction dans les mêmes écoles que les enfants des basses

(0 ]ndian Mait, du 19 avril 1870.

castes^ et le Dharma sdbhâ de Calcutta est présidé par un Sudra tandis qu'un brabmane en est le secrétaire. En Bengale , nombre de brahmanes enfin occupent des emplois qui impliquent des infractions aux règles de leur caste. On peut dire en un mot que la caste a perdu son caractère religieux et qu'elle n'est plus qu'une institution civile.

Le Rûjâ de Kappurthala Randhlr Singb, qui était parti pour l'Europe a été arrêté dans son voyage par l'implacable ennemi de la vie. Ce souverain , que distinguait une éducation vraiment princière et un esprit supérieur, était petit-fils d'un puissant rival de Ranjit Singh. Il s'était décidé à venir passer quelques mois en Angleterre accompagné de son digne ministre Matbura-dâs qui avait déjà fait ce voyage, du savant colonel Nassau Lees et d'une suite de vingt indigènes, 11 s'était embarqué à Bombay le 15 mars dernier ; mais le 2 avril il n'était plus , et on rapportait à Bombay ses restes mortels. C'est une perte bien regrettable pour l'Inde^ car le défunt en était un des princes les plus intelligents et les moins imbus de préjugés. On dit même qu'il était chrétien , seulement je pense , au fond du cœur ; ce qui doit néanmoins nous faire d'autant plus chérir sa mémoire.

Le jeune Râjâ de Kolahpûr (présidence de Bombay) < parti aussi pour l'Angleterre, y arriva sain et sauf. Il y était venu compléter l'éducation européenne que lui avait

donnée, avec le soin le plus dévoué, le capitaine E.-W. Wat, agent politique de Kolahpûr, qui l'avait suivi dans son excursion européenne. Cet intéressant Râjâ, âgé seulement de vingt ans, était doué , selon ce que m'a fait savoir Syed 'Abd oollab, d'une haute capacité et d'un aimable caractère* Il parlait, lisait et écrivait l'anglais admirablement bien, et il a pu ainsi être apprécié dans la société anglaise. Malheureusement, en retournant dans l'Inde, à travers le continent par la voie de Brindisi, il est tombe malade à Florence et y est mort le 30 novembre

dernier. Conformément à Tasage indien son corps a été brûlé sur les bords de TÀmo ; les cendres en ont été recueillies et transportées dans Tlnde pour être jetées dans le Gange.

On annonce le départ prochain pour TEurope du Mâbârâjâ d'Alwar et de la Bégam de Bhopâl qui est sûre d'être cordialement reçue en Angleterre en souvenir de sa mère (1).

Bien des Indiens , on le voit, entreprennent aujourd'hui le voyage d'Europe : ils veulent surtout visiler l'immense ville de Londres , qu'ils considèrent comme la capitale du monde civilisé. Aussi l'intelligent Wijâhat 'Alî, l'éditeur des denx journaux hindoustanis de Mirât (urdû et hindi) a-t-il eu l'heureuse idée de publier en urdû un « Miroir de Londres (Aîna-i London) », pour y servir de guide à ses compatriotes. Ce volume , rédigé de la manière la plus satisfaisante, forme un in-8° de 110 pages, orné de 9 lithographies représentant les principaux édifices de la métropole anglaise.

II. La controverse relative à l'hindoustani qui sépare en deux camps les Hindous] et les Musulmans ne s'est pas apaisée. J'ai déjà dit dans mon discours de 1869 (2), et les Félibres hindous l'avouent , que c'est par haine du joug musulman qui a si longtemps pesé sur eux que les Hindous n'aiment pas l'urdû. Ils lui préfèrent leur vieil idiome du moyen-âge , l'hindi ; et quelques-uns même d'entre eux Tondraient le voir remplacé par la langue de leurs maîtres actuels, l'anglais, si éloigné cependant du génie de leur langue.

(4) India Mail du 22 novembre !870.

(3) Mes réflexions ne paraissent pas avoir mécontenté le; Indiens ; car œ discours a été reproduit en hindoustani dans le ^Atîgarli ahhùâr (accompagné d'une traduction anglaise) et dans le journal du Tahzîb de Lakhnau*

Celle rivalité de l'ardil et de i'hindi a dans l'Iade une telle actaalité qu'on fait traiter cette question aux jeunes gens qui se présentent pour les examens des établissements d'instruction publique ; témoin la demande suivante que je trouve au Questionnaire publié, en février dernier, pour les candidats aux examens de l'École de Lakhnau (1).

f Expliquez s'il est utile et équitable de se servir, dans les tribunaux de la province d'Aoude , de l'urdû et des caractères persans, ou bien de l'hindi et des caractères nagarl.

a Développez en détail les qualités et les défauts de l'urdû et de l'hindi , des caractères persans et des caractères nagari ou dévanagarî , et quel avantage ou quel inconvénient offre l'emploi de ces dialectes pour le peuple.

« Qu'est-ce qu'en réalité que l'urdû et l'hindi, et comment en marquer la différence ?

« Quels dialectes désigne- t-on maintenant par ces expressions et quels sont les ouvrages qu'on doit considérer comme étant écrits en urdû ou en hindi ? »

On le voit, c'est tout une thèse que le candidat doit développer.

A bien plus forte raison cette rivalité des deux dialectes continue-t-elle d'agiter les sociétés savantes de l'Inde. Dans celle de Lakhnau, appelée Tahzîb « réforme )> ou plutôt (( amélioration », et dont on m'a fait l'honneur de me nommer membre honoraire, le Manlawi Muhammed Huçaïn, un des principaux membres de la compagnie, a donné un résumé de toutes les lectures qui y ont été faites pour ou contre les deux dialectes et des discussions de vive voix qui les ont suivies , et il s'est attaché à réfuter un à un tous les arguments qui ont été mis en avant par les Hindous en faveur de leur dialecte particulier qu'ils veulent remettre en honneur. Cette dissertation y car on peut l'appeler ainsi,

(1) AkhbdM Siriechta-^i taUtm, Avoadh, n» du I" février 1870.

est écrite , comme on le pense bien , en urdû, et elle n'occupe pas moins de trente-trois pages petit in-f* de vingt-etune lignes da recueil mensuel de la société (1). Elle se termine par ces mots :

« L'ordû est une langue très-riche , très-belle , très* dooce; elle est propre à exprimer ce qui concerne les matières légales aussi bien que les matières littéraires et scientifiques; elle est en réalité « la langue du pays (décî^ zabân); car on ne peut l'appeler celle d'une province particulière , son emploi étant général. »

Le 'Aiigark akhbâr da 3 décembre 1869 contient au sujet de la discussion dont il s'agit un article fort sensé intitulé : « Qu'est-ce que l'hindi (Hindi zabân kyâ chiz hat)f » En void quelques extraits :

0 Les avocats de l'hindi veulent un idiome qui conserve tontes les inflexions de l'bindoustani ordinaire , tout en sobstitoant des mots sanscrits aux mots arabes et persans qni se sont introduits dans cette langue. Un tel dialecte n'existe pas et sa création nous parait inadmissible.

« Que les Hindous lettrés créent pour leur usage un tel langage, c'est ce qu'on ne peut ni blâmer ni louer, si ce n'est qu'en se séparant ainsi du développement littéraire général de la nation^ ils le reculent bien loin. Dire que l'admission d'un tel langage serait un bienfait pour les cultivateurs et les propriétaires de terre, qui vivent sous les lois anglaises et comparaissent dans les cours de justice, me parait de la dernière absurdité. La langue de ces cours doit par sa nature être technique jusqu'à un certain point. Or, tons les idiomes vulgaires sont trop indéfinis dans leur état vague pour pouvoir fournir des expressions exactes qui ne permettent pas de se méprendre sur leur signification. Ces expressions jusqu'ici empruntées au persan ou à l'arabe

(I) Riçâlai Jalsa-i Tahzîk de noTembre 1869.

sont généralement admises et connues. Y en substituer d'autres serait dérouter tout le monde.

a Ce que veulent donc tenter d'opérer les agitateurs hindous, c'est simplement de* faire rejeter ces mots aussi familiers maintenant à la nation indienne que peuvent Tétre des mots de cette nature, et d'y substituer des mots sanscrits inconnus et étrangers à la langue usuelle ; et cela parce que la majorité de la nation est hindoue et que le sanscrit, il y a plus de mille ans, en était la langue. Ce serait aussi peu sensé (comme il a été dit plusieurs fois) que si un savant anglais voulait qu'on retranchât de l'anglais tous les mots latins et français et qu'on les remplaçât par des mots saxons

« Si on considère que la langue urdue a pris naissance et a acquis son développement, à travers des siècles de différentes tendances^ chez une nation qui parvient aujourd'hui, peu à peu, à concevoir la possibiUté d'une fraternité civile péniblement formée des débris des empires , des royaumes et des vice-royautés , on se convaincra que ce qu'il nous faut c'est la continuité et non une scission violente avec les choses anciennes , l'agglutination et la cohérence et non une fâcheuse séparation, le développement de ce qui existe et non un système entièrement étranger et singulier qu'on voudrait imposer, soutenu qu'il est par le mouvement des Hindous en faveur du hindi (1). »

Le savant Fitz Edward Hall (2), grand partisan de l'hindi,

(i) L^auteur de rarticle dont je donne ici quelcpies passages assure que dans une page quelconque de c Thistoire de Dharm Singh », par exemple, un des li?res publiés pour les écoles par le département de rinslroction publique, les élèves trouvent toujours vingt à trente mots qu^ils n*ont jamais entendu employer de leur yle et quUis n'entendront jamais employer»

(2) The Homeward Maii, n"' du 30 et du 27 mai 1870.

avoue aussi que cet idiome, tel qu'il est actuellement usité, est une langue nouvelle; et qu'avant la fin de ce siècle il sera radicalement distinct du liindi ou hindou! d'autrefois. Le même indianiste préfère dans le dialecte hindi les mots urdus plus courts et plus euphoniques aux mots sanscrits usités à Bénarès.

Voici maintenant au sujet de l'antagonisme de l'hindi et de l'Qrdû quelques extraits d'un article (i) dû au Munschi Hakm Chand, professeur au collège de Dehli :

• De même, y est-il dit, que les jeunes enfants ne se servent que de petites phrases sans liaison ensemble , ainsi les habitants des villages ne peuvent s'expliquer d'une manière exacte comme les habitants des villes. Leur langage est défectueux ; ils ne connaissent pas les mots propres et les expressions techniques. Or toutes les langues ont commencé de cette façon, et ainsi on ne peut pas dire qu'une langue ait la prééminence sur l'autre. Tant que les langues ne sont pas parfaites dans leur formation, elles n'ont pas une physionomie particulière et ne peuvent être appelées de belles langues. Qu'importe par exemple qu'on appelle « l'eau », pânî, âb ou water (2)? Quelle ditférence y a-t-ii entre ces mots , en sorte qu'on puisse dire que celui-ci est élégant et que celui-là ne l'est pas ? Ce ne sont donc pas les mots qu'il faut considérer; mais ce qu'on peut assurer , c'est que les langues des pays où la tranquillité a régné pendant de longues années et où par conséquent a pu se développer une situation florissante , ces langues , dis-je , ont pris peu à peu de la consistance et un caractère propre , comme c'est le cas pour l'arabe , le sanscrit et le grec, qui sont des trésors incomparables d'élocution et

(i) Cet article a paru dans VAtâlic-i Panjâb de juin 1870. (2) Le premier de ces mots est hîndoustani, le second persan et lô tnnsièine anglais»

d'éloquence. Les langues oJQtrent deux phénomènes : le développement et la décadence , et elles changent dans les deux cas. Chaque siècle a eu néanmoins des auteurs distingués, bien qu'ils aient dû se conformer au goi!tt du temps. Ainsi Mîr Taqui et Rafi' Saudâ, ces grands écrivains hindoustanis du siècle dernier, ont employé quelques expressions tout-à-fail rejetées par les poètes actuels. Les langues ne restent jamais dans leur état primitif; certains mots cessent d'être usités et sont remplacés par d'autres.

« Je ne vois pas la grande difiërence qu'il y a entre ce qu'on appelle une langue pure et une langue mêlée , ni pourquoi bien des gens font beaucoup plus de cas de la première que de l'autre. Y a-t-il dans le monde une seule langue dans laquelle des mots étrangers ne se soient pas introduits ? S'il existe une langue de ce genre , il n'est pas étonnant qu'on puisse penser qu'elle est préférable à une langue mêlée ; et cependant , dans une langue dite mêlée , les mots qui y sont originellement étrangers y prennent , après un certain espace de temps , une physionomie locale et s'identifient à la langue originale , en sorte que cette langue mêlée peut bien être classée aussi parmi les langues dites pures.

c Ces considérations générales sont en réalité peu importantes pour ce qui concerne l'urdû : il existe et il ne peut cesser d'exister, car il est usité depuis trop longtemps dans l'Inde pour qu'on y renonce : peu importe qu'il soit une langue mêlée ou une langue pure. Des Hindous voudraient maintenant y substituer l'hindi tombé depuis longtemps, comme plus anciennement le sanscrit, en désuétude. Or, on portait autrefois à Dehli des robes (jâma) d'une certaine forme , mais la mode en est tout-à-fait passée. Que dirait-on si quelqu'un se montrait actuellement dans les rues couvert d'un pareil vêtement 7 On le croirait déguisé. Il en est de même du langage. Si au lieu

- id -

d'employer, par exemple, le mot badan usité en hindoustani pour exprimer « le corps » , on se servait du mot hindi ^(znr , au lieu du mot àsunân a ciel », le mot âkas au lieu du mot scher « lion ». le mot singh^ etc.^ on ne vous comprendrait pas. II en est de même de récriture nagarî qa'on voudrait substituer à récriture persane. Or, on n'a jamais vu, dans aucun temps, que des mots d'origine étraogère, s'étant introduits dans une langue, en aient été retranchés ensuite pour rendre à cette langue son caractère primitif, ni qu'on en ait changé l'écriture par la même raison. Firdaiici , dans son Schâh-Namâ , poème persan très-estimé , n'a presque pas employé de mots arabes ; mais est-ce que Khâcânî, Anwarî , Nizâmî, etc., l'ont imité, et n'ont-ils pas employé, au contraire, des mots arabes en très-grand nombre? Pourquoi donc ne continuerait-on pas à se servir en urdû des mots arabes et persans? L'ardû est la langue des villes ; l'hindi n'est usité que dans les villages, et il s'y est même d'ailleurs mêlé beaucoup de roots arabes et persans. Dans les villes, grands et petits parlent l'urdû ; on s'en sert dans les bureaux du gouvernement; on publie en cette langue beaucoup de journaux et le nombre s'en accroit de jour en jour. Elle peut rendre de la manière la plus satisfaisante ce qui est exprimé par les autres idiomes. •

Enfin, je lis dans le 'Aligarh akhbâr du 24 juin 1870 des réflexions judicieuses, originellement écrites en anglais, sur les examens linguistiques qu'on fait subir dans l'Inde pour le service civil.

■ Pourquoi, y est-il dit, ne pas donner à l'urdû un rang plus élevé qu'on ne le fait ordinairement dans ces examens, et ne pas exiger qu'après avoir étudié la prose ardue et s'être exercé à la conversation , on n'aborde les difficultés des ouvrages philosophiques et surtout des ouvrages poétiques dont un si grand nombre est en circulation dans rinde?

— âo -

« L'urdû offre la plus grande facilité pour les relations commerciales. Il est, comme on Ta souvent dit, une sorte de lingua franca^ entendue partout; ce qui est aussi vrai au Penjâb qu'à Madras, et même on ne peut qu'être frappé de la grande extension que cette langue a prise depuis les derniers vingt ans. C'est ainsi que si nous comparons le programme de l'examen de 1860, par exemple , avec celui de celte année , on s'apercevra facilement du progrès que l'étude de l'urdû a fait. On avait attribué à chaque présidence sa langue spéciale, ce qui tendait à isoler les provinces. Ainsi , on avait indiqué le bengali pour le Bengale, sans l'urdû ni l'hindi; le guzarati et le mahralti pour Bombay; le tamoul et le lélûgû pour Madras; mais cet excès d'intérêt pour les dialectes provinciaux n'a produit, à ce qu'il parait, aucun résultat pratique. Aussi un changement en sens inverse s'impose-l-il actuellement de luimême et s'est clairement racinifcslé à Bombay où, à la demande spéciale du pouvoir exécutif de cette présidence, l'étude de l'urdû est devenue, depuis l'an dernier, obligatoire pour ceux qui veulent obtenir des emplois. Nous espérons que Madras reconnaîtra aussi la même nécessité , et que bientôt l'urdû deviendra officiellement le moyen de communications pour toute l'Inde. Il est sage, en effet, d'encourager tout ce qui tend à donner de l'importance à la langue prédominante , afin de simplifier les relations commerciales et civiles: or, l'expérience a démontré que cette langue est Vui^dâ; nous espérons ainsi que désormais les sujets d'examen pour le Bengale seront Vurdâ (1) et le bengali ou l'hindi; pour Bombay, Vurdû et le guzurati ou le mahratti ; pour Madras , Vurdû et le tamoul ou le télûgû. »

(1) Bien que le bengali soil le dialecte provincial du Bengale, Turdû , comme je Tai dit plusieurs fois, y est aussi très-usité. C*est ainsi que

Quoi qa'il en soit , pendant qu'ont lieu les discussions dont nous parlons, riiindoHStani-urdû reste toujours la langue générale de Tlnde. C'est en cette langue qu'a été harangué le duc d'Edimbourg pendant son voyage, et qu'ont été écrites, en son honneur, de nombreuses pièces de poésie que nous ont fait connaître les journaux indigènes (i); enfin, on peut en voir des inscriptions à la statue da prince Albert exposée en ce moment au n South Kensington Muséum » et destinée par le riche pars! Sassoon à orner le « Victoria and Albert Muséum u de Bombay.

Après bien des hésitations, le gouvernement anglais favorise maintenant l'enseignement des langues usuelles et dépense des millions (2) pour l'instruction gratuite des jeunes indiens dans leur langue maternelle , laissant la faculté d'apprendre l'anglais , à leurs propres frais^ aux indigènes des hautes classes et à ceux qui veulent obtenir des emplois dans l'administration. Cette résolution , on ne peut plus sage et plus rationnelle , me parait tout-à-fait digne d'éloge , et l'on ne conçoit pas que quelques hindous s'en plaignent. Ce sont à la vérité les mêmes qui sont hostiles à l'urdû et qui y préféreraient l'anglais. Ils voudraient apparemment que la masse des natifs, qui ne peuvent pas payer pour l'éducation de leurs enfants , fdt

dernièrement le Râjâ Kàli Krischna Bahàdur, qai avait écrit des vers sanscrits & Toccasion de Tanni versai re de la naissance de la reine d*AngIeterre, en sa qualité de reine de THindoustan, en a publié en urdû et non en bengali la traduction dont il m*a envoyé un exemplaire.

(1) Quelques-unes, à la vérité, Tont été en persan et même en sanscrit. Ces dernières ont été réunies par le B&bû Hari Cbandra sous le titre de : t An oflcring of flowers. > In-12 de 2^ pages.

(2} Ainsi, sur environ 160,000 livres sterling (52,800,000 fr.) dépensées en 1868-1869, 60,000 liv. (12,000,000 ) ont été consacrées à l'éducation en langue usuelle ( vemacular), Indicui Mail du 12 janvier 1870.

privée de cet avantage ou condamnée à se servir d'une langue inintelligible dans leur famille.

On sait au surplus que les fonctionnaires grands et petits de rinde anglaise sont tenus de parler Thindoustani dans les provinces où cette langue est spécialement usitée , et qu'ils prononcent , quand la chose est utile, des allocutions en urdù très-compréhensible et souvent même en style recherché. On distingue toujours celles du lieutenant gouverneur des provinces nord-ouest, sir W. Muir, grand défenseur , comme moi , de l'urdû contre la réaction hindoue, et dont j'ai spécialement remarqué le discours adressé aux Indiens réunis en très-grand nombre à l'occasion de l'ouverture de l'école du district de 'Alîgarh , le 7 février dernier (1).

Parmi les anglais qui s'expriment en hindoustani avec le plus d'aisance , je dois toujours distinguer aussi le respectable évèque de Calcutta, Mgr Milman. Un des plus illustres prédécesseurs de Sa Grâce , l'excellent Reginald Heber , dont les intéressantes lettres narratives de ses voyages ont rendu le nom populaire en Europe , et dont les hymnes édifiantes sont encore chantées dans les églises d'Angleterre , se distinguait, comme l'évéque actuel, par sa facilité à parler l'hindoustani. Il avait épousé une nièce de l'illustre orientaliste sir William Jones, décédée en mai dernier, peu de temps après son second mari, le comte Valsamachi , correspondant de notre Académie des inscriptions depuis 1815.

J'ai eu plusieurs fois l'occasion de mentionner, parmi les éminents anglais qui s'intéressent le plus à l'Inde et par suite à l'hindoustani , sir Charles Trevelyan. Les indiens

(1) Ce discours et le récit détaillé en urdû et en anglais de riuaugoration de cette école se trouvent dans le numéro du 11 février 1870 du ^Aligarh akhbâr.

n'ont pas oublié son administration paternelle à Madras et sa sympathie pour eux , et il est question de lui ériger une statue dans cette ville, honneur bien mérité et qui recevra sans doute l'approbation générale (i).

m. La faveur dont jouit actuellement chez les Hindous le dialecte hindi se fait naturellement sentir dans les pro« doctions littéraires qui voient le jour. On publie, en effet, dans l'Inde plus d'ouvrages hindis qu'on ne le faisait il y a quelques années; aussi le besoin d'une grammaire bindie plus développée que les courts traités qui ont été livrés jusqu'ici au public (2) se faisait-il sentir. C'est ainsi qu'un savant missionnaire , M. Ëtberington , a-t-il voulu remplir cette lacune en mettant au jour , cette année à Bénarès , une véritable grammaire bindie (3). Dans ce travail l'auteur a pris pour base de l'hindi le dialecte de Bénarès qu'il considère comme le plus pur , c'est-à-dire le plus sanscrit , et cependant celui d'Agra est plutôt, comme le fait judicieusement observer M. Fitz Edward Hall, le vrai dialecte hindi. On ne peut disconvenir que le travail dont il s'agit , sans être tout'à-fait irréprochable, comme le remarque le même érudit (4) , comble cependant en très-grande partie le desideratum qui existait à cet égard. Ce travail est d'ailleurs enrichi d'un chapitre sur la prosodie dû à M. Christian , de Monghir, petit traité qui serait beaucoup plus utile s'il était plus clair et plus simple. Je regrette aussi que l'honorable et savant missionnaire auquel est due cette gram-

(i) Indian Mail du 10 mai 1870.

(2) Entre antres mes « Rudiments de la langue hindouie » que Tauteur pftiait n^avoir pas connus.

(3) The Student^s Grammar of the hindi langnage. Bcnares, 1870, in-12 de 268 p.

[h) Homevoard Mail du 20 et 27 juin 1870,

maire ait adopté et signalé dans sa préface tous les préjugés des hindous contre Turdû qu'il suppose, bien à tort , n'être le langage exclusif que des Musulmans, opinion qui se réfute d'elle-même, les faits étant là pour la contredire (1). Il croit aussi que l'hindi est entièrement dérivé du sanscrit , ce qui est contestable , car il est évident qu'il y avait dans le nord de l'Inde une langue indienne y comme dans le midi le tamoul , qui a laissé sa trace dans l'hindi.

Un des auteurs hindous contemporains les plus habiles, le Bâbû Siva-praçâd, vient de publier un recueil hindi fort utile d'ouvrages ou de fragments d'ouvrages dont quelquesuns inédits (2) , tels que le Râjâ Bhoj Sapnâ « le songe du Râjâ Bhoj 9 sur les vrais moyens du salut et le Bir Singh Kâ vrùtant « l'Histoire de Bir Singh », essai contre l'infanticide, sous forme de conte, écrits l'un et l'autre par le Bâbû lui-même ; une nouvelle traduction du drame sanscrit de Sakuntala , par le Kunwar Lakschman Singh , et des extraits du poème de Padmâwat qui roule, comme on le sait, sur les amours de 'Alâ uddin Khilji , roi de Dehli , et de Padraâwati , femme du Râjâ de Chitore.

Un autre savant hindou , le pandit Bâm-jas , a publié un recueil du même genre , destiné spécialement aux femmes, qui lui a valu un prix de 500 roupies.(12o0 fr. ) d'encouragement que lui a décerné sir "W. Muir. Cet ouvrage qui est un cours d'étude hindî, divisé en quatre parties, est intitulé : Sikschâ subodhinî a l'intelligence de l'éducation des femmes (3). »

Une publication destinée à être très-utile aux Européens

(i) a En Aondc tout le monde parle Turdû , dit le Munschi Muhammad Khân dans VAwadli ahhbdr du 42 avril 1870, en sorte que, si à la place d*un mot urdû on emploie une expression kindie, personne ne tous comprend, s

(2) Gutahd or sélections, 1870, gr. in-8o de 2^6 p. de 34 lignes.

(3) 'Altgarh ahhbâr, no du 22 avril 1870,

qoi se livrent à l'étude de cette branche de Thindoustani, c'est a l'Hindi Reader b du savant indianiste Fitz Edward Hall^ autre recu^ de morceanx choisis des meilleurs ou* vrages écrits en ce dialecte , accompagné d'un vocabulaire de beaucoup de mots qui ne se trouvent pas dans les die* tionnaires. Je ne saurais trop en faire l'éloge et le recommander particulièrement à l'attention des orientalistes. 11 pourra même être utile à un autre savant non moins distingué , M. J. Beames , qui s'occupe de la publication et de la traduction complète du célèbre poème hindi sur Prîthi Râj par l'éminent écrivain hindou Chand Bardâï. Comme spécimen de sa traduction, il en a publié le neuvième livre dans le numéro de septembre 1869 des « Proceedîngs of the Àsiatic society of Bengal », par où on peut juger à la fois et de l'intérêt de l'ouvrage et de la difficulté de l'entreprise. Dans le numéro d'octobre, il a donné des détails sur les manuscrits dont il a l'intention de se servir pour former son texte ; enfin, dans le n° 4 du « Journal de la Société Asiatique du Bengale », il a répondu péremptoirement aux critiques mal fondées de M. Growse , le détracteur de l'urdû, aussi injuste envers M. Beames qu'à l'égard de l'hindoustani.

D'un autre côté, le duc d'Argyle, secrétaire d'État pour l'Inde, a décidé que VAdi Granih , recueil des livres sacrés des Sikhs , serait reproduit en anglais , et il a chargé de ce soin le D"" Trumpp , connu par ses travaux sur le sindhî et le puschtû , qui aura donc à traduire deux mille trois cents pages de texte dans les différents dialectes du hindi, tant d'après les manuscrits que d'après l'édition que vient d'en publier à Lahore le Diwûn Buta Singh (1). Je fais des vœux sincères pour que cet infatigable érudit mène à

(1) iD-folio de 187Â pages, annoncé dans le Trûbner^s Literary Record du 25 novembre 1870.

bonne fin cette entreprise dont Timportance n'a pas besoin d'être signalée. Le professeur J. Dowson a communiqué , de son côté , à la Société royale asiatique de Londres , un mémoire sur cet ouvrage , accompagné de la traduction de plusieurs fragments comme spécimen. Il a eu soin de faire remarquer que le langage de ce recueil, dû à différents auteurs , est généralement l'ancien hindi ou bindouî et non le vrai panjâbî. Il y a même quelques hymnes en pur dialecte urdû du midi , c'est-à-dire en dakhnî (méridional). Le manuscrit de « l'India office i> est écrit, comme celui que je possède dans ma collection particulière , en caractères gurû^mukhî : il est divisé en quarante-cinq livres appelés Râg ou Ragnî (1) et subdivisé en rnahall « palais i> ou ghar a maison (2). »

Le Bâbû Hari Gbandra, toujours zélé pour la littérature bindie , continue à publier soit dans son Âavi-backansudhât soit séparément des ouvrages hindis. Je remarque aussi, parmi les livres hindis nouveaux, un traité accompagné de textes sanscrits tirés des Scbâstars sur la légalité du mariage des veuves hindoues , imprimé à Labore , avec la réfutation de l'opinion contraire ; et la publication , en plusieurs volumes , d'un commentaire hindi de VYajur véda rédigé par le Râjâ de Besma (Pargana d'iglûs), qui , bien qu'ardent sanscritiste , ne dédaigne pas d'écrire dans sa langue maternelle (3).

Il ne faudrait cependant pas croire que la littérature urdue soit délaissée : non-seulement les journaux urdus sont toujours beaucoup plus nombreux que les journaux

(1) Les râg sont, comme on le sait, les principaux modes musicaux indiens et les râgnî les modes secondaires.

(2) J'ai eu Toccasion de parier plusieurs fois dans la seconde édition de mon « Histoire de la littérature liindouie et hindoustanie », aux articles Kabir, Nânak, etc., de la colleclioa dout il s*agit ici.

(3) Trûbner's Record, n* 59.

biodis, mais il en est de même des autres publications. Il n'est pas jasqa'âla fene reine de Bhopal qui n'ait écrit en urdû la relation de son voyage à La Mecque, splendide* ment éditée en anglais.

Bans son nnméro du 3 mai dernier, VAwadh akhbâr donne la liste de vingt-sept ouvrages urdus ou nouveaux on réédités.

La Société scientifique de 'Âlîgarb a annoncé comme étant sous presse plusieurs importants ouvrages urdus (i).

Le capitaine Holroyd a bien voulu m'envoyer le Sullam uladab < L'écbelle de l'instruction m , manuel pour Texamen de l'arabe , qui offre un recueil d'anecdotes en caractères msk/n^en prose arabe entremêlée de vers, accompagné de la traduction urdue et de notes explicatives également en nrdû.

M. T. W. 0. Tolbort, un des meilleurs bindoustanistes du service civil , a publié une traduction urdue du beau travail de M. George Campbell sur « l'Ëlbnologie indienne », qui avait paru en anglais dans le journal asiatique de Calcutta.

Enfin la brancbe daknl de l'bindoustani, la plus féconde en romans en vers, va être l'objet de plusieurs publications importantes que se propose de mettre au jour à Madras le major M. W. Carr : c'est à savoir le Quissa-i Rizwân Schâh , par Faïz , actuellement sous presse ; le Gulschan-i 'Ischc et le Phûl-ban , par Nusratî (2) , et le Quissa-i Bibî Mariam « Histoire (légendaire) de la Sainte- Vierge Marie » qui viendront ensuite : le tout accompagné de l'explication des mots proprement daknis pour les lecteurs auxquels ils ne seraient pas familiers. A en juger

(i) 'Atîgarh akhbâr , numéro du 3 avril 1869.

(2) Voyez les articles consacrés à ces écrivains dans mon t Histoire de la littérature indoaie et hindoustauic. «

par le spécimen que j'en ai reçu , cette entreprise est digne d'encouragement et mérite la sympathie des amis de la littérature hindonstanie. 11 ne feut pas dédaigner ces écrits romanesques , car ainsi que le dit Faïz au commencement du livre précité :

(( Les sages nous apprennent que les contes sont écrits pour donner de bons conseils; car on y trouve des exemples par lesquels on est averti , et qu'on retient même par cœur en forme de proverbes. »

Quant aux publications dues aux missionnaires ou à des indigènes sous leur direction, il serait trop long de les mentionner. Il faut en lire le curieux et utile catalogue qu'en a publié M. John Murdoch (t) pour s'en faire une juste idée. Plusieurs de ces publications en urdû , en hindi et en d'autres langues indiennes ont de l'intérêt même hors de l'Inde , et leur nombre est tel qu'elles pourraient former à elles seules une bibliothèque considérable.

Le premier volume du Nushka-i dilkuscha « La copie qui épanouit le cœur (2) » , nouveau Tazkira des poètes hindoustanis, par le Bâbû Janaméjaya Mitra, père du savant Bâbû Rajendra Lâl Mitra , a pu paraître. L*ouvrage devait contenir des notices sur six cent soixanle-dix-scpt poètes et vingt-trois poétesses , qui ont vécu depuis Tan de l'hégire il73 jusqu'en 12(58 (1852), avec des extraits de leurs écrits; mais ritnpression en a été interrompue par le décès de l'auteur, et il est à craindre que son fils, qui appartient, je crois , à la nouvelle école , ne tienne pas à l'achever ; toutefois il a bien voulu me promettre de m'envoyer la copie de la suite en manuscrit , ce qui cependant ne s'est pas encore réalisé.

{\) Catalogue o{ tlie Christian vernacular Litcrature of India, Madras, iS70, in-S" de xiii et 313 pages.

(2) Nushlia-i dilkuscha , or oolices and sélections from the works of urdu pœts ; vol. I. CalcuUa, 1870 , in-« de 210 pages de 20 lignes.

Plasîeurs savants européens ont écrit dans ces dernières années des vies de Mahomet , notamment sir W. Moir et le D' A. Sprenger ; mais quelque impartiales que ces vies nous paraissent , on conçoit qu'elles ne peuvent satisfaire les Musulmans. Or voici une nouvelle vie du prophète arabe écrite par l'éminent musulman Syed Ahmad Kbân , qui a qaitlé TAngleterre en septembre dernier pour aller reprendre à Bénarès ses fonctions de juge. Cet ouvrage , intitolé en urdû Siyar-i mvstafâ , « Les faits et gestes de rÉltt (de Dieu) », est néanmoins écrit en anglais (1) ; mais les citations arabes, hébraïques, etc., sont faites dans les langues originales. Le premier volume qui a paru contient des opuscules sur la géographie de l'Arabie, sur les mœurs et la religion des anciens arabes, sur la question de savoir siTislamisrae a été avantageux à l'humanité , sur la théologie musulmane (2), enfin des essais sur le Coran , sur la lan«,'ae dont se servit Mahomet et sur les prophéties qui le concernent. L'ouvrage est accompagné de cartes et de planches. Espérons que le retour dans l'Inde de l'auteur ne l'empêchera pas de terminer celte importante publication.

Les récompenses données aux natifs pour leurs productions littéraires dignes d'estime produisent sur eux beaucoup d'effet. Ainsi le Darbâr tenu à Agra, en janvier 1870, par le lieutenant gouverneur des provinces nordoaest poarla distribution de ces récompenses, fut tout-à-fait brillant et eut un immense succès. On comptait parmi les assistants indigènes non moins de vingt-quatre princes, cbefis et possesseurs de fiefs auxquels sir William Muir

(i) Sous le titre de : s Ëssays on the life of Mahommed tlie propbet 0 Arabia and of subjects subsidiarj therelo. » (2) Ce Irailé a été d'abord publié à part en spéciinéD«

adressa an discours en hindouslani (i). A cette occasion , il les remercia d'avoir répondu à son appel relatif à Taniversitë indigène qu'il a le projet d'établir à Allahâbad. Il ajouta qu'il ne fallait pas se borner à soutenir cette entreprise , mais encore s'occuper à fonder une littérature moderne nationale appropriée aux circonstances actuelles, chose si désirable et pour laquelle des prix sont décernés à ceux à qui on doit de bons et utiles ouvrages destinés à remplir cet objet.

Après ce discours , dont je ne donne que la substance , M. Kempson, directeur de l'instruction publique, fil avancer Mubammad Nazîr Ahmad, l'auteur du Mirai ul 'arûs, <( Le miroir de la mariée », et le Pandit Râcî Nâth, d'Agra , auteur d'un Akhlâc « Éthique », d'après les célèbres traités persans de ce titre. Les auteurs de ces ouvrages, tous écrits en urdû , reçurent alors la récompense promise de la valeur de 1,000 roupies (2,500 fr.). Puis, après que quelques autres récompenses eurent été décernées , on distribua, conformément à l'usage , du bétel ( pân ) et de l'eau de rose ('air) , et ce fut par là que la cérémonie fut terminée.

L'orthographe des noms propres d'hommes et de lieu n'offre pas d'équivoque quand ces mots sont écrits en caractères orientaux ; mais il n'en est pas de même quand ils le sont en caractères latins ou romains (comme on le dit maintenant). On les reproduit sans règle fixe, et deux orthographes tout-à-fait différentes ont surtout cours dans l'Inde : celle du D' Gilchrist, tout-à-fait anglaise, qui pendant longtemps avait été généralement adoptée, et celle de sir W. Jones, plus convenable pour tous les Européens,

[\) Ce discours est donné en likdouslaui » accompagné d'une (rnduclion anglaise, dans le 'Aiîgarh ahhbâr du h fénier 1870»

à laquelle néanmoins on paraissait avoir renoncé, mais à laquelle on est actuellement revenu. C'est cette dernière orthographe, un peu modifiée, qui a été dernièrement adoptée par le gouvernement pour les noms propres, et H. W. W. Hunter a été chargé, du moins pour le Bengale, de fixer d'après ce système Torthographe des noms de lieu indiens (1). La chose était d'autant plus essentielle que ces différences orthographiques sont telles qu'on a pris quelquefois en Europe une même localité pour deux localités différentes , inconvénient qui ne pourra plus avoir lieu si on étend à l'Inde entière la mesure judicieuse adoptée jusqu'ici pour le Bengale seulement.

IV. J'ai à signaler cette année huit nouveaux journaux urdus et trois hindis. Le besoin de la nourriture quotidienne on au moins hebdomadaire des journaux se fait sentir toujours plus dans l'Inde. Les journaux écrits en hindoustani et en d'autres langues usuelles pénètrent là où les journaux européens n'ont pas accès et où d'ailleurs ils ne seraient pas compris, et ils y répandent les idées de civilisation européenne dont les Indiens paraissent généralement avides, n est bon de fixer par écrit ce qu'on juge utile de faire connaître , les nouvelles fugitives elles-mêmes ayant quelquefois une grande portée. Un poète persan dit en équivalent de l'axiome latin, « Verba volant, scripta manent » :

« Fixe tes pensées avec le bec de ton calam , car ce qu'on prononce seulement s'efface du souvenir des hommes. »

Pour satisfaire à la fois les Musulmans et les Hindous ^ on publie des journaux sur deux colonnes , une en urdû et une en hindi J'en ai déjà signalé plusieurs dans mes

(1) ludion Mail du 5 janvier 1870.

discours d'ouverture, et aujourd'hui je vais en mentionner un nouveau. Il y a même quelques années qu'on publiait à Calcutta le Martand « le soleil », écrit non-seulement en urdû et en hindi , mais en quatre autres langues ; et cette année , parmi les journaux récents , on en distingue un en trois langues : urdue , hindie et mahrattL

Voici , au surplus , la liste alphabétique de ces nouveaux journaux :

Akhbâr dabdaba Sikandarî a Les nouvelles importantes de Sikandara , dans le gouvernement de Râmpûr », rédigé en urdû par Mubammad Huçaïn.

Amrita bazar patrika a La feuille d'ambroisie du marché » , journal hindi dont j'ignorais jusqu'ici l'existence et que je trouve mentionné dans le *Aligarh akhbâr.

Anwâr ttschschams c Les rayons du soleil », journal urdû sur lequel on trouvera des détails dans le t. III de la 2' édition de !'« Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie. >

Humâé Panjâb a L'oiseau de bon augure du Penjûb. • Ce journal est publié depuis le io avril de celte année. On y trouve, avec des articles de fond, les nouvelles vraies, un résumé des journaux anglais, de courtes notices sur les nouveaux ouvrages urdus et autres , les lettres jugées intéressanies des correspondants du journal et les communications du Gouvernement. Je dois ajouter que le titre de ce journal a été critiqué dans YAkhbâr-i *âlam de Mirât» comme étant singulier et prétentieux , et cependant beaucoup d'autres journaux indiens ont des litres aussi extraordinaires. On en critique aussi , à la vérité , le style qu'on trouve trop européen (1).

Jagat Samâckar « les nouvelles du monde* • Ce journal hindi dont le titre est identique à celui de YAkàbâr-i 'âlam

(i) Indian Mail da iO mai 1870.

que le Mîrzâ Muhammad Wijâhat 'Ali a Taimable altcnlion de m^iBToyer, est publié à Mirât depuis Tan passé par Je même éditeur, le lundi de chaque semaine, en huit pages in-4'' qui sont à peu près la reproduction du journal urdd.

Ce qui prouve que Turdû est, quoi qu'on en dise, Tidiome le plus usité c'est que la première et la principale annonce de ce journal est en urdû et en caractères persans ; et il est aussi à remarquer qu'il y est dit que ce journal est rédigé en nagarî et en style éloquent et aisé à entendre , ce qui semble indiquer qu'il es.t imprimé en caractères nagarî OQ devanagarl, mais en urdû plutôt qu'en véritable hindi. Mahwâr Gazette^ journal urdû du Mahwâr, annoncé dans YAwadh akhbâr du 25 janvier 1870.

Mangâl Samâchar « les nouvelles du mercredi i», journal bindoustani publié sous les auspices du Râjâ de Besma, sur deux colonnes , une en hindi et l'autre en urdû. Le premier numéro a paru à Besma en août dernier.

Riçàla a traité », brochure mensuelle en urdû, publiée mensuellement à Murâdâbâd, et qui est une sorte de journal on de revue des choses utiles ^ par M. R. S. Saunders, annoncée dans le 'Alîgarh akhbâr du 17 décembre 1869.

Sarkârî akhbâr « les nouvelles du Gouvernement », en urdû, en hindi et en mahratti , journal de Nâgpûr, publié par le département de l'Instruction publique.

Schams ulakhbâr « le soleil des nouvelles », journal chrétien publié par « l'American Mission Press », à Lakhnau, mentionné dans V/iwadh akhbâr du 2 novembre 1869, comme contenant des articles intéressants.

J'ai continué à recevoir VAkhbâr-i sirischta4 ta Uim Awadh t journal de l'Instruction publique en Aoude », rédigé eu urdû , dont le directeur de l'Instruction publique de cette province , M. W. Handford , voulait bien me gratifier. Malheureusement une mort aussi prématurée qu'inopinée a privé l'Inde de cet administrateur éclairé qui aimait les hidiens et leur langue, et moi, d'un correspondant dont la

bienveillance m'était précieuse. Il est décédé à Lakhnaa , le 29 avril dernier, d'une violente atteinte de l'épidémie variolique dont les ravages se sont étendus jusqu'à llnde. vérifiant ainsi ce qu'a dit le poète persan 'Urfî : a II n'y a personne qui puisse se dispenser de prendre la coupe de la mort et qui puisse écarter l'échanson qui en présente le vin amer. »

Ck)nsolons-nous en songeant qu'a aujourd'hui jetés çà et là sur des rivages divers , nous serons tous réunis enfin , après notre périlleux voyage , dans la maison de notre père (i). I)

Le numéro du 1^' mai du journal dont il s'agit donne , sur cette perte déplorable, des détails circonstanciés entourés d'un cadre noir, accompagnés d'un long masnawî, comme épicède , par un poète de Lakhnau connu sous le surnom de Haçîn; et le numéro da 1*' juin contient un marciya « complainte » sur le môme sujet Heureusement on a tout lieu d'espérer que le successeur du défunt, M. Colin Browning, qui possède en urdû une habileté peu commune , le remplacera dignement.

Je remarque dans le numéro du 1*' février du même journal une liste explicative des expressions techniques du TaçQuwuf « spiritualisme i) , employées dans le Diwân de Hâfiz ; et dans le numéro du 1*' novembre, quelques instructives colonnes sur la véritable orthographe d'un certain nombre de roots hindousfanis classés alphabétiquement et accompagnés d'amusantes anecdotes et de bons mots, en vers et en prose , dans le genre du € Redresseur v de mon vieil ami le baron de Dumast, le grand puriste de l'époque,

(1) ... Wc on divers shores now casl»

Shall meet , our perillons Toyage past , AU in oar faUier*s hoiue at last.

R, C. Trencb.

qui joint à une érudition de bon aloi un talent poétique bors ligne.

Au surplus ce journal est de plus en plus littéraire et intéressant par la variété et Tutilité de ses articles. On trouve aussi dans chaque numéro une ou deux pièces de vers Y soit originales, soit traduites de Tangluis : ce sont des fables , des anecdotes , des avis. J'y ai lu , entre aatres, la reproduction de la « fable du Loup et de l'Agneau v de La Fontaine , par Farhat , poète contemporain distingué.

Plusieurs jeunes poètes se font ainsi connaître et mettent à même le public indien de juger de leur talent. Parmi ceux que les journaux indigènes nous ont révélés cette année , je dois distinguer Gam de Bangalore , dont VAwadk ùkhbârvL publié un gazai sur le Décan et Huzûr, de Balgram, dont le même journal a donné un cacîda de quatre-vingtdix bail , qui a valu à Tauteur un scbale de prix que lui a envoyé à cette occasion le ministre de Judhpûr. Huzûr est, à ce qu'il parait, considéré comme un des écrivains actuels les plus habiles tant en vers qu'en prose (i), et il sait assez d'anglais pour avoir été le munschi en chef (Mir Munschî) d'un régiment européen.

Les brochures nouvelles de la & Société (littéraire) d'amélioration de Lakbnau (Jalsa-i tahità-i Lakhnau ) n , dont le Pandit Siva Nârâyan est l'intelligent secrétaire^ continuent à présenter de l'intérêt. Celle du mois de mai dernier est entièrement occupée par une lecture remarquable , écrite en urdû , sur les mœurs et les usages de l'Angleterre, par Mir Aalâd 'Ali , professeur à l'université de Dublin, actuellement en congé. Ce savant, qui était d'abord allé à Bhopâl,

(i) Tels sont aussi Mulir, Jism et Khâ.war qui est auteur d*un cacîda sur rarèneineDl au masnad du nouveau souyerain de Muhammadàbàd, appelé commanément Tonkt Awadh akhbâr du 19 avril 1870.

ou 800 frère est médecin , avait déjà fait une lecture à Scbâdâbâd ( ziJa' d'Hardwî ) , son pays natal , sur les avantages de l'enseignement des sciences et spécialement sur l'économie domestique (ma ^âsch) (t).

On trouve quelquefois dans les journaux hindoustanis de singuliers articles. Tel est celui qu'on lit dans le journal d'Agra, qui porte le titre de yûr ulabsâr^ • La lumière des yeux » , qui attribue les victoires des Allemands sur les Français à ce qu'ils lisent l'Écriture sainte, où ils ont trouvé un sortilège emprunté aux védas, dans lesquels le roi Guillaume aurait bien mieux fait, selon le journaliste hindou, d'aller le chercher tout d'abord.

Tel est encore l'article que j'ai lu dans VÂkhbâr'i 'àlam , de Mirât, et qui avait d'abord paru dans le Kaschf ul akhbàr « La divulgation des nouvelles » de Bombay , sur les préférences matrimoniales des Européens dans leurs pays respectifs, et écrit à ce qu'il parait hostilement aux américaines. « Les françaises, y est-il dit, aiment à trouver dans un mari un front ouvert , un visage riant ; les allemandes l'aiment agréable et surtout fidèle à sa parole ; les hollandaises donnent leur préférence aux hommes pacifiques, qui ne sont pas disposés à se quereller ni surtout à se battre ; les espagnoles veulent un homme qui sache soutenir fièrement ses prétentions et exercer la vengeance ; les italiennes aiment un mari qui ne s'occupe qu'à rêver et à méditer; les russes préfèrent leurs compatriotes, qui considèrent comme des sauvages les peuples de l'ouest; les danoises aiment ceux qui restent dans leur pays et détestent les voyages ; les anglaises, les gentlemen qui hantent les gens puissants et qui savent se les rendre favorables; mais quant aux américaines , elles épouseraient volontiers

(1) Cette lecture a été publiée dao!« le Bulletin mensuel, naméro de fê- Yrier 1870 du JaUa-i tahzU* de Lakhnau*

n'importe qui , sans s'inquiéter de son rang ou de sa posi^ tion sociale , et serait-il manchot , boiteux , sourd ou aveugle , pourvu qu'il soit riche. »

Des nouvelles que j'ai trouvées dans ces journaux , je ne citerai que celle qu'on lit dans le même A khàâr-i 'âlam^ da 26 mai 1870 , qui nous apprend l'existence à Sumbul- Hirâ » district de Muzaffarnagar , d'un vieillard de cent quinze ans, nommé Mir Dâïm 'Ali, qui. voit bien, entend bien, mange comme un raMA^s (ogre) et fait facilement dix milles à pied.

Heureusement on lit de temps en temps dans ces journaux des articles de fond dignes d'attention : par exemple , le numéro du 23 novembre i869 de VAwadh aAA^ar contient un article géographique de douze colonnes sur les provinces centrales de l'Inde (mamâlik^i mutauwassa) , leurs grandes divisions (Quismat) et leurs subdivisions fziia'). Cet article , complètement traduit par M. G. Carrez , savant indianiste, un de mes auditeurs les plus distingués, a été analysé dans la « Revue de l'instruction publique » du 27 janvier dernier.

V. Les progrès de l'instruction , tels que nous les entendons , continuent à suivre dans l'Inde une marche ascendante. Le Maharaja de Jaïpûr, entre autres, emploie tons ses efforts afin d'y faire participer ses sujets. Pour cela , il a établi à ses frais dans ses états deux cent quatre-vingt-quatre écoles qui sont fréquentées par près de huit mille enfants (i).

Dans le grand darbâr que le vice-roi Lord Mayo a tenu, en octobre dernier, à Ajmlr, il a manifesté l'intention de fonder pour l'éducation des fils des grandes familles du Râjpûtâna un collège spécial , pour lequel il a demandé la

(1) 'Aligarh akhbâr du 18 mars 1870.

coopération des princes et seigneurs da pays qui assistaient à cette rëunion (i).

Le mouvement en faveur de l'éducation des femmes a toujours son plus ferme appui dans les parsis de Bombay. Un d'eux, le D' Burzur Jî , qui a demeuré avec sa Emilie en Angleterre pendant les dix dernières années^ est sur le point de retourner dans sa ville natale. Sa mère et ses deux filles, qui raccompagneront, se proposent d'onvrir à Bombay une école où les jeunes filles de dix ans et audessus pourront recevoir une éducation complète sur le modèle occidental , sans choquer toutefois les préjugés religieux de TOrient. Le docteur et sa famille enseigneront gratuitement , mais ils demandent des souscriptions pour les aider à établir cette école. Le duc d*Argyle, secrétaire d'état pour l'Inde, approuve cette idée, et le diiecteur de l'instruction publique à Bombay l'appuiera de son crédit. Un comité local aura la direction supérieure de rétablissement (2).

Miss Carpenter, de retour de nouveau et tout de bon en Europe , a mieux fait encore : elle a fini par réussir à fonder une école normale pour les femmes à Bombay^ et, à la fin de Tannée 1869, il y avait trois jeunes filles parsis et douze hindoues qui recevaient leur éducation dans cet établissement. Le journal qui porte le titre à'Bindâ prakâsch « La manifestation hindoue » annonce aussi que cette zélée philanthrope a pu établir, à Guirgâon, encore pour les jeunes filles, une école-modèle dont l'ouverture a eu lieu le 22 février dernier. La réputation de miss Carpenter est telle qu'un grand nombre d'habitants du Sindh lui ont envoyé une adresse accompagnée d'un présent pour lui exprimer leur admiration et leur gratitude (3).

(1) Indian Mail du 29 novembre 1870.

(2) 'Alîgarh ahhbâr du là janvier 1870.

(3) ItuHan Mail du 6 décembre 1870.

J'ai reçu do capitaine Hoiroyd , directeur de Tinstruction pnbliqoe aa Penjâb» son rapport sur l'éducation populaire dans cette vaste province et ses dépendances , rapport dont l'excellente méthode permet de suivre facilement, dans tons ses détails, les développements qui y sont donnés et qui sont on ne peut plus satisfaisants pour les rësnltats qne le Gouvernement a obtenus.

Je ne dirai rien des collèges en exercice dont j'ai parlé bien des fois. Je ferai seulement savoir que celui de la Martiniëre, fondé à Lakhnau, comme on le sait, par un français de Lyon, a fait cette année une perte sensible dans la personne de Joseph Wall , professeur de la branche indigène de l'établissement depuis 1859, dont l'habileté en nrdâ , en hindi et en persan avait attiré sur lui l'attention de M. Shilling , principal da collège , et dont l'excellent enseignement lui acquit bientôt à Lakhnau une réputation tout à fait populaire.

Dans le trente et unième rapport de la mission anglicane à Bénarès, on trouve le récit de l'inspecteur du Gouvernement sur l'École normale des filles , qui semble occuper le premier rang dans les établissements indiens de ce genre. Elle est, en effet, décrite comme un modèle à soivre pour ces écoles. Elle contient plus de quarante élèves séparées en quatre classes, et une école d'enfants y est attachée afin que les élèves puissent s'exercer à la pratique de l'enseignement L'inspecteur regarda l'écriture des jeunes filles , il les écouta lire de l'hindoustani , tant en nrdû qu'en hindi , et traduire d'un de ces idiomes dans l'antre. Puis il les examina sur la géographie de l'Europe , et il trouva leur connaissance de la carte telle qu'elle aurait fait honneur aux enfants de la première division des grandes institutions d'Angleterre.

c Si des écoles normales pareilles étaient, dit le rapporleor , établies dans les principales villes de l'Inde et qu'on mit ensuite leurs élèves à la tête des écoles des

villages, rëdacaiioti des femmes offrirait un avenir brillant et prospère (1). »

L'ëminent savant indien Syed Ahmad Rhân , qui s'intéresse vivement aux progrès de la civilisation moderne cliez ses corréligionnaires, a critiqué, d'accord en cela avec un autre musulman distingué, Syed 'Abd oollah, le système d'éducation officielle suivi dans l'Inde à l'égard des indigènes, dans une brochure intitulée « Strictures upon tbe présent éducation system. » Il la trouve trop européenne et il s'élève contre le refus que le Gouvernement a fait jusqu'ici de coopérer à la création d'une université orientale à Lahore. A cet écrit, un autre savant, le Bâbû Siva-Praçâd, a répondu par un autre dans un sens opposé, qui porte le titre significatif de « Strictures upon Strictures ». et où il se montre, au contraire ^ enthousiaste du mode actuel d'instruction dans l'Inde. Cette divergence d'opinion est toute naturelle, Ahmad Khân étant musulman et Siva-Praçâd hindou. Nous retrouvons donc ici encore l'antagonisme de l'urdû et de l'hihdî dans l'antagonisme du savant musulman et du savant hindou , qui ne manque pas de répéter la phrase obligée , qu'on dirait stéréotypée , contre « la tyrannie musulmane sous laquelle les Hindous ont gémi pendant huit cents ans v et qui traite de barbare Mahmûd le Gaznévîde pour d'autres raisons, je suppose, que parce qu'il renversa à Somnâth l'impure idole du lirigam.

Qu'un hindou déteste rétrospectivement le joug musulman, y préfère l'administration anglaise et la trouve parfaite (2) , il n'y a certes rien à dire ; mais pousser

(1) Jndian Mail du 22 mars 1870.

(2) Dans son enthousiasme, Siva-Praçâd cile d*un poêle indien contemporain deux vers dont voici le sens :

0 Plût à Dieu que Tlnde eût toujours pour la gouverner des chefs pareils à ceux d'aujourd'hui 1 Elle deviendrait alors une autre Angleterre et excite» rait la jalousie de TÉden ! •

l'aversion jusqu'aux langues elles-mêmes, à Tarabe, au persan et à l'urdû , voilà ce qui m'étonne de la part d'un savant aussi distingué qae le Bâbû Siva-praç&d, qui écrit habituellement en'urdû et qui a publié en ce dialecte de nombreux ouvrages. Vouloir qu'on n'étudie dans l'Inde que le sanscrit , l'hindi et l'anglais , c'est être trop exclusif et je préfère , avec Ahmad Khân , un peu plus d'éclectisme.

Je ne dirai rien autre pour la défense de l'éminent musulman ; car il dédaigne lui-même à tel point les attaques dont il est l'objet qu'il a recommandé au rédacteur du ^Alîgarh àkhbâr de les faire connaître sans y répondre (i). Je ne cache pas mes préférences bien connues depuis longtemps pour l'urdû et pour les musulmans, que leur croyance à l'infaillibilité du Coran n'empêche pas d'admettre les révélations bibliques rejetées par les idolâtres hindous.

Bien que Syed Abmad Khân n'aime pas le système actuel de l'éducation officielle dans l'Inde , il rend hommage aux grands développements qu'ont pris en Europe les sciences et les connaissances en général, et qui laissent bien loin derrière eux les Arabes d'autrefois sur les sciences desquels les Européens ont fondé leur propre science. Il soutient énergiquement cette thèse dans le 'Aligarh akhbâr et il s'y plaint des vues retrécies de ses corréligionnaires qui n'aiment pas les gens animés d'idées larges et généreuses et anatbématisent volontiers ceux qui les professent

C'est précisément au nom de la religion musulmane que le Saîyid (Syed) adjure ses corréligionnaires de suivre l'exemple de leurs ancêtres qui se sont fait dans le monde une réputation que le temps n'a pas détruite , tout en confonnant leur conduite aux enseignements du Coran et des

(i) 'Alîgarh ahhbârj n* de février 1870,

badis, desquels il est bien loin de s*écarter lai-môme restant bon croyant au milieu de ceux qu'il doit considérer comme infidèles, mais dont il reconnaît et apprécie néanmoins non*seulement l'instruction qui les met bien au-dessus des musulmans de nos jours , mais leur conduite généralement honorable et digne d'approbation ; aussi engage -t-il ses compatriotes à venir comme lui en Angleterre y faire élever leurs enfants comme il le fait lui-même {\) , et, convaincus alors de la grande différence qu'il y a à l'avantage de l'Europe entre eUe et l'Inde actuelle , se décider enfin à entrer dans la voie du progrès à la suite de l'Europe , au rebours de ce qui eut lieu jadis.

Ce conseil commence à porter ses f/uits. Ou cite notamment un jeune musulman d'une ancienne famille d'Hougiy, le Saîyid Amir , qui est venu à Londres , il y a quelques mois, y perfectionner les études qu'il avait faites à l'université de Calcutta avec un succès tel qu'il lui a valu une bourse du Gouvernement. II y a, au surplus à Londres habituellement, une cinquantaine de jeunes indiens occupés à se préparer par l'étude à remplir des fonctions publiques à leur retour dans leur pays. Plusieurs jeunes gens de familles distinguées de Dehli sont décidés , dit-on , à venir à Londi'es dans le même dessein, et ils font en ce moment des études préparatoires, afin que leur séjour dans la métropole leur soit plus profitable (â). Des musulmans avides d'instruction ont sagement écrit à Syed Ahmad Rbân pour lui demander des renseignements sur les frais qu'entraineut un voyage en Europe et un séjour à Londres, afin de ne pas s'aventurer dans des dépenses au-dessus de leurs moyens. Il serait à désirer que le Gouvernement eût à ofirir à ces

(1) Un de ses fils Syed MahmCld est under gratluatc de l'université de Cambridge , au c Christ collège. >

(2) 'AUgarh akhbâr du 18 février 1870.

jeunes gens de bonne volonté une maison spéciale où ils passent s'occaper paisiblement et avec sécurité de leurs études, ce qui engagerait bien des parents à y envoyer leurs enfants.

En attendant , les musulmans qui visitent Londres ont l'avantage d'y trouver un aimable et spirituel corréligionnaire dans la personne de Syed 'Abd oolab, qui peut leur servir de cicérone et les mettre au courant des usages de la bonne société anglaise ; et non-seulement les musulmans , mais les bindous trouvent aussi dans le « Stranger's Home {\) », patroné par lord H. Cholraondeley et d'autres honorables personnages tant européens qu'asiatiques, quelques-uns des avantages que leur offrirait une maison spéciale.

J'espère que l'établissement de l'université orientale de î^bore n'est que retardé , et qu'enfin 1871 verra s'ouvrir cette université (2), dont les Indiens demandent la fondation depuis plusieurs années, afin que leurs candidats ne soient pas obligés , comme dans les universités de Calcutta , de Madras et de Bombay , de suivre un système d'instruction trop exclusivement européen. On n'y donnera pas, en effet, l'enseignement en anglais , mais aux bindous en hindi et aux musulmans en urdû (3). Dans tous les cas, sir W. Muir, lieutenant-gouverneur des provinces nordouest, veut fonder un collège hindoustani (Décî zabânmadriça) à Allahâbâd (4) , déjà le siège d'une mission américaine importante, qui y répand Tinstruction avec la lumière

il) We&t India Dock Road, Lime (louse, Loudon, E.

'3) Le gouvcrnemeulcouseiitant, parait-il, à contribuer aux frais qu'elle nécessitera, ea donnant une somme égale aux souscriptions volontaires jusqu'à la concurrence de 21,000 roupies (52,000 fr. ) par an. *Atigarh akhbâr du 7 janvier 1870.

(3} Indian Mail du 9 aoAt 1870.

[k) Indian Mail du 29 décembre 18H9.

de rÉvangile , et dont font partie MM. les rdv. Walsh , Owen , Sayre , etc. Le succès de rétablissement qae sir William a en vue parait assuré, car le Rûjâ seul de Vizianagram fournit pour cet objet la somme de i 00,000 roupies (250,000 fr.), sans compter les dons plus modestes d'autres notables indiens (1). Sir William n'a demandé au Gouvernement que 5,000 roupies (12,500 fr. ) pour la construction des bâtiments de ce collège , qui concentrera à AUabâbâd l'instruction supérieure des sciences européennes au moyen des langues usuelles de l'Inde. Toutefois, le syndicat de l'université de Calcutta met des entraves au projet de sir William, mais il consent à laisser les candidats aux examens pour l'admission à l'université , libres de les passer dans la langue usuelle au lieu de le faire en anglais (2).

L'excessive ostentation que les Indiens ont la funeste babitude de déployer dans les mariages est la source de maux incalculables ; car , pour satisfaire à cette vaniteuse manie, les Indiens vendent souvent des propriétés territoriales qu'ils tiennent de leurs ancêtres , ou ils contractent de lourdes et onéreuses dettes qu'ils ne peuvent jamais rembourser. De là résulte l'infanticide des filles pour éviter ces grandes dépenses ; de là l'acbat , de la part des parents , d'épouses pour leurs garçons , et par suite l'enlèvement de jeunes filles par d'adroits voleurs. A une séance spéciale de la Société formée pour s'occuper d'une réforme à ce sujet, et qui s'est tenue dans le palais du Ràjâ de Bénarès, le 21 mars dernier, le Lieulenant-général des provinces nord-ouest, le Directeur de l'instruction publique et plusieurs autres notables anglais s'étaient réunis aux musulmans et aux hindous, membres de la Compagnie,

(1) 'Aligarh akhbâr du à février 1870.

(3) Jndian Mail du 5 novembre 1870.

qui travaillent généreusement à guérir cette plaie de la so-« eîélé indienne , entre autres le Maharaja de Vizianagram , le Bâbù Siva-Praçâd , le Maulawi Farîd-uddin et Pyâiî Lâl, à qui a été dévolue la présidence de la réunion , à cause du zèle énergique qu'il a mis, non sans quelque succès, à faire renoncer ses compatriotes à ces dépenses absurdes. D*abord un hindou , qui s'est aussi signalé pour la même cause, a prononcé un discours dans lequel il a proposé d'établir nne sorte de loi somptuaire adaptée aux différentes castes , loi à laquelle s'obligeraient d'obtempérer les indiens sensés, afin de faire cesser le fâcheux usage dont lont le monde sent les graves inconvénients. Puis sir W. Muir , qui a accepté le patronage de la Société , a pris la parole en hindoustani comme le préopinant et a dit en substance que le Gouvernement pouvait bien sévir contre l'infanticide , et que, quant à lui, il s'engageait à le faire disparaître des provinces qu'il administre; que le Gouvernement pouvait aussi empêcher ou au moins punir le vol et la vente des enfants , et qu'il ferait en cela son devoir ; mais que, pour ce qui concerne les extravagances qui sont l'objet de cette réunion, c'était aux Indiens eux-mêmes qu'il incooibait de prendre , pour les faire cesser , les moyens qui leur paraîtraient les plus efficaces, en quoi ils peuvent être assurés de la sympathie du Gouvernement,

VL Des principes rehgieux , tout autres que ceux de l'idolâtrie ou même de la philosophie indienne, pourraient, bien plus que les mesures dont nous venons de parler, mettre fin à ces déplorables pratiques. Même sous ce point de vue , on ne saurait trop encourager les efforts des missionnaires pour propager dans l'Inde la morale chrétienne fondée sur la foi. C'est donc avec bonheur, il me semble ^ qu'on doit les voir poursuivre leur œuvre, toujours avec le même zèle. Ils annoncent Jésus-Christ , « la pierre angu^ laire * de l'édifice sacré de l'Église , selon l'expression de

saiut Pierre (1) , celui même à qai Notre-Seignear dit : c( Ta es Pierre et sor celte pierre je bâtirai mon église (2) «; et ils ne cessent de dire aax insoociants Hindous, avec notre liturgie parisienne :

« Malheureux mortels! renoncez enfin à ces divinités sourdes et muettes (3) que vous adorez en aveugles. La cité sainte où réside le vrai Dieu s*ouvre pour vous recevoir (4). »

Les Indiens se rendent peu à peu à cet appel « Les pagodes de leurs mille divinités fantastiques croulent ; la fière sagesse humaine se déclare vaincue (5). •

li y a à peine cinquante ans que les missionnaires anglais ont commencé leurs prédications dans l'Inde et déjà quatre-vingt-sept mille indigènes y font partie de réglise anglicane. On compte des Indiens très-distingués parmi ceux qui se sont convertis au christianisme, tels sont : Banerji et Néhémiab , de Calcutta ; Safdar 'Ali , de Jabbalpûr ; Ràm Cbandar et Tara Chand , de Dehii ; 'AbduUah Acim (Âthim) et ImÂduddin, d'Amritsir ; Dilâwar Khân, de Peschâwar; Guyanendra Mohan Tagor, de Calcutta, actuellement en Angleterre (6), et bien d'autres dont

(1) Actes IV, ji ; saint Mathieu, xxi, 42, hh»

(2) Saint Mathieu, xvi, 18.

(3) En Europe les idoles ne sont plus muettes bien qu^elles soient restées sourdes.

{&) Hue Tos, 0 miseri, surda relinquite

Que csci colitis mutaque numiDa ;

Se vobis aperit splendida civitas

Veri numinis hospila.

Hymne des vêpres de TÉpiphanie.

(5) Jam mille Di?um templa solo ruunt

Gaïdit superba vis sapientiz.

Ilynaoe des vêpres de la Peotecàte.

' (6) Je regreUe sincèrement de n*avoîr pu voir, quand il a traversé Paris, ce respectable hindou qui m'avait été adressé par le rév. James Long, et