DES BEAUX-ARTS

Monsieur le Ministre^

Montrer, en dévoilant le secret des signes magiques qu'elle employaitj comment « Vinitiation » aux mystères antiques donnait la certitude de la vie future; éclairer les origines de Vhomme et de la civilisation ; traduire Vhymne premièrej dans laquelle Vhumanitéy encore unie, célébrait en une même langue, la vie — le Feu Sacré — comme le principe de l'évolution cosmique^ et en donner la philosophie y tel est le but du travail que nous avons l'horineur de vous présenter après vingt-deux années d'études en France et à VÉtranger, a la suite des missions que le Ministère de VInstruction publique et des Beaux-Arts a bien voulu nous confier.

Une écriture méconnue nous servira de guide; celle qui créa l'art et l'ornement : la Langue Sacrée.

IV La Langue Sacrée

Les simples lignes droites ou spiralées gravées sur les tumulus et les rochers; de VInde a la Bretagne, de V Amérique à V Afrique, le décor, dit géométrique, des vases grecs archaïques, le cadre des miroirs étrusques, le champ des médailles gauloises, les trous ou cupules creusés sur les pierres celtiques, les costumes des anciens et ceux conservés traditionnellement dans j)lusieurs contrées, V architecture des temples de tous les cultes, d^Edfou au Parthénon, de Babel à Palenqué, d'Angkor a Notre-Dame, l'ornement des tapis d'Orient anciens et modernes, les plus humbles objets du sauvage et leè plus riches de notre civilisation, cachent, d'après nous, une langue idéographique, véritable cosmoglyphie.

La Langue Sacrée n'est pas seulement révélée par des inscriptions et des monuments, elle s'exprime, et c'est Ih une de ses originalités, par des objets et par la façon de les disposer. Ainsi quelques perles, dans les tombeaux les plus simples; des vases, des lances, des flèches, des haches, des épingles, des anneaux, des diadèmes dans les plus riches, écrivent dans le cercueil lépopée complète et mystique de l'humanité même. Chaque objet est un mot de ce poème de la vie, de la mort, de la résurrection. Et quand on les retrouve ensuite, par rangs symétriques et monotones dans les vitrines des musées de l'Europe, on constate le morcellement de milliers d'inscriptions antiques, a seule fin de démontrer que ces objets n'ont pas tous la même forme, la même grandeur ou le même poli!

En dernier lieu la Langue Sacrée ne se lit pas, mais elle manifeste et réalise son but par l'imitation humaine de la création divine, et cette forme — connue sous le nom

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d'alchimie — permet d'établir la corrélation et la signification des signes; objets et monuments.

Déterminer Vexistence et Vantiquité de cette langue; donner la traduction de figures appelées jusqu'ici : ornements pré'historiques, styles géométriques ou curvilignes, signes cupuliformes ; hiéroglyphes mystiques, etc., etc., telle est notre tache.

Les Signes Sacrés sont inscrits sur les monuments les plus divers où la science cherche des sens différents à la place d'une expression unique, provenant d'un même point de départ, propre a toutes les races humaines. Ces idéogrammes ne forment pas une langue aussi riche que les idiomes syllabiques et alphabétiques, mais, comme cette écriture est antérieure et a survécu a toutes les écritures, qu'elle était universelle, elle acquiert par cela même une importance exceptionnelle. Ce n'est plus une partie du globe qu'elle éclaire, c'est le globe tout entier.

Cette écriture n'est plus reconnue de nos jours, parce que ses éléments furent modifiés ou transformés suivant des principes religieux et des lois techniques. Ces lois, d'une part, déterminent les objets incompris figurés par les principaux hiéroglyphes égyptiens, dont seul le sens général était traduit; d'autre part, elles assimilent à ces objets les figurations dites ornementales ou géométriques de l'Antiquité. Le résultat, en nous permettant de suivre la vie des images, et par elle la vie des idées et des mots,

VI La Langue Sacrée

donne le principe des écritures et du symbolisme dont Viconographie chrétienne est le dernier écho. La Langue Sacrée révèle par suite Vexpression première de tous les arts. Elle prouve que les mythes ou mythologies ne sont que le développement d\in texte primitif y de même que les images cosmiques ne sont que les variantes d'un même groupe d'images. Oui, il %j a figuration géométrique, mais c'est une géométrie vivante, qui projette la lumière sur Vhistoire de nos pères, explique la vie et ses causes telle que les anciens la comprenaient; et, curieuse coïncidence, la nouvelle école scientifique nous Vexplique de même.

La Cosmoglyphie comprend tous les éléments; matières, végétaux, animauXy hommes et œuvres humaines, copiés, déformés, superposés, suivant une idée magique ou religieuse se rapportant à la vie et à la mort, comprise dans des sens spéciaux ou particuliers. Ainsi quand les signes : chaleur, eau, parole, croix, sont indiqués dans de certaines conditions, ils signifient : chaleur vitale, germe divin, parole créatrice, croix rédemptrice. Il y a donc : d'une part, unité de but, la vie; de Vautre, diversité des expressions comportant les images de tout ce qui existe et contribue à la vie. Et, dans le monde entier, chacun de ces sens fut compris, de même qu'aujourd'hui comme jadis le nimbe autour d'u7ie personne ou d'un objet le sanctifie pour toutes les religions et dans tous les pays.

D'où venons-nous ? Oit allons-nous ? La mort n'est-elle qu'un sommeil ? Pouvons-nous réveiller notre frère inerte, lui rendre la chaleur, le souffle, la parole ? L'humanité, sitôt qu'elle eût conscience d'elle-même, se posa ces

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questions; la Cosmoglyphie les résoluty elle s'empara de toute la nature, s'éleva du caillou a l'homme^ et de la terre . au ciel pour y répondre. Et après chaque nouvel élément déterminé, imité, recréé, elle ajoute; la Vie vient de cet élément, de cet être, de cet objet; ceux-ci séparément, ou mieux tous réunis, peuvent la produire, nous sauver, nous ressusciter!

A un certain point de vue, nul langage n'égale la souplesse de la Langue Sacrée; ce qui est ornement mort, imité sans Vesprit, décor inconséquent de nos objets et de nos monuments, fût jadis écriture admirable, cent fois plus riche et plus compréhensible que notre aride étymologie scientifique. Elle réunit dans Vart et fit comprendre a tous, les sciences et la philosophie ; elle sût décrire par des images simples et élégantes les plus délicats mystères de la terre et du ciel. C'est un don aujourd'hui perdu, une richesse à reconquérir.

Une des plus belles manifestations de la Cosmoglyphie fut Vœuvre de l'art grec. La haute portée de l'architecture et de l'ornement grec est encore incomprise actuellement. On admire des proportions, des lignes, la ou il y a plus et mieux. Ce que nous nommons aujourd'hui des « natures mortes » ; ce que nous classons comme « art de second ordre » n'existait pas pour les anciens. L'école antique, cent fois j)lus élevée et plus intelligente que la nôtre, sût résumer dans un motif d'ornement les philosophies, en faisant naître l'homme,

VIII La Langue Sacrée

la beauté, Vharmonie, des gerbes de feu et des étincelles d'or lancées par le soleil.

Il s'ensuit que les signes géométriques les plus simples sont justement ceux qui traduisent les idées les plus subtiles : un point suffît pour exprimer Vorigine de la vie, Vessence de Vame ; un tréma, Vénergie conductrice; quelques spirales, la constitution de la lumière, la formation du corps, la loi de l'intelligence ; quelques cercles, la mécanique céleste, le voyage des âmes au soleil et h la lune, la réincarnation, les transformations mystérieuses et Vharmonie des deux.

Les gravures de cet ouvrage identifieront sans cesse les Signes Sacrés avec les textes égyptiens, les hymnes védiques et orphiques, les révélations d'Hermès et ceux de la Kabbale, etc.

Ces identifications prouveront que jadis, l'architecture, la peinture, la sculpture, n'étaie7it pas seulemeyit des copies plus ou moins parfaites de la nature extérieure. Leur œuvre supérieure, au delà des combinaisons capricieuses et du charme des lignes, planait plus haut que le rythme et que l'harmoyiie ; pénétrant dans l'âme des choses, poésie sacrée, voie divine, l'art était le verbe de la science; organe de la révélation, texte saint, par quelques traits synthétiques il enseignait les mystères les plus sublimes, ce que les mots, ombres des choses, organes de l'analyse, sont impuissants à exprimer.

Évidemment la première et la deuxième parh'e de ce volume, dans lequel se prépare, pierre par pierre, l'édifice qui s'élève dans les derniers chapitres, présentent des discussions techniques et spéciales pouvant paraître longues aux personnes non habituées aux lectures scientifiques, mais

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nous espérons un effort en faveur de ce résultat certain : les quelques heures nécessaires à la lecture de cet ouvrage suffiront pour connaître et traduire les signes cosmiques décorant tous les objets qui nous entourent, et ceux-ci répondront aux questions les plus graves qui se posent constamment et inquiètent aujourd'hui les plus nobles esprits.

La Langue Sacrée a sur ses héritières un immense avantage : comprise jadis du monde entier, elle n'est pas seulement comme Vhiéroglyphe ou le cunéiforme Vexpression d'une nation, elle parle au nom de toute Vhumanité primitive. Celle-ci que Von pensait effacée, sans voix, renaît par elle. Même dans les sépulcres oii Von croyait enfoui avec le mort le mystère de sa vie, le secret de ses pensées, son squelette en poussière, — grâce à quelques perles symétriquement disposées, a quelques spirales gravées sur des os, à quelques quadrillés tracés sur des vases, — énumère clairement son espoir en la résurrection et ce qu'il a fait dans ce but; il nous dit l'origine de sa famille, le pays qui donna naissance aux premiers hommes, à la civilisation. Et l'on se demande, en face de cette résurrection du passé, si nos aïeux furent trop crédules ? Ne ressuscitent-elles pas en effet ces générations lointaines ? Leurs rites n'expliquent-ils pas le choix de nos mots, la tournure de nos phrases, l'essence de notre esprit ? Et quand Von constate que la science moderne retourne vers les conceptions premières, — par d'autres voies il est vrai, — on est bien près d'admettre que décidément nous formons tous, morts et vivants, une chaîne sans fin — constituée par la vie, — dont le mouvement est la loi, — et dont l'expression variée : himière, chaleur, verbe ou

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vérité, traverse âges, espaces, tombeaux, et des (jlobes éteints passe aux astres futurs.

Une autre supériorité des figurations sacrées sur les livres religieux, c'est que, premiers linéayneyits de leur écriture, elles présentent la foy^mule de la plus ancienne religion « ordonnée » avant les schismes, les migrations, les interprétations erronées et les légendes contradictoires ; elles ne se perdent pas dans les commentaires plus ou moins ingénieux, les jeux d'esprit mythologiques, même dans les calemhourgs par analogies qui encombrent les textes. Les figures sacrées, images parlantes, de ce fait sont au-dessus des descriptions écrites toujours obscures. Si les mythologies présentent la terre créatrice, comme une puissance tantôt masculine, tantôt féminine, ou encore réunissant les deux sexes, la Cosmoglyphie n'a que faire de ces subtilités; elle dessine, d'une part, le soleil voyageant dans la terre, et la chaleur communiquée au globe animant sa surface; d'autre part, l'Isis céleste, versant sur le globe, par ses mamelles, des gouttes contenant chacune une étincelle de feu, élément de la vie. Le rôle de la terre est donc évidemment, tantôt masculin, tantôt féminin, même les deux réunis; mais les images cosmiques retirent toute obscurité à ce fait, on le lit et le comprend car on le voit.

Cette religion première prouve que l'humanité, dès sa première philosophie, reconnut le principe divin de tout acte visible créateur, et fit du mariage un sacrement, soit : le

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signe d'arte chose invisible, le mystère de la sanctifîcalion des âmes.

A Vaide de ces images mystiques, on voit naître, au loin, après une longue nuit de barbarie, ime vive lueur, composée de sciences intuitives, d'observations naïves, d'art et de poésie. Puis cette clarté s'affaiblit par le retour offensif de superstitions antérieures, d'imaginatio7is déréglées, de richesses malsaines et de mythes grossiers. Au milieu de cette décadence, des sages enseignent encore dans les mystères, à quelques initiés, les vérités premières, puis tout s'éteint... A peine pouvons-nous reconnaître aujourd'hui dans ce langage muet, principe de nos arts, le chant de notre adolescence, morcelé, dénaturé, dont seule, l'hymne védique garde la pureté. Pourtant peut-être trouverons-nous encore la route antique qui conduit à l'époque heureuse, celle ou l'homme jeune ayant conquis la terre, leva les yeux, admira le ciel, et dans une extase divine, reconnut — cent siècles avant notre science glacée — que l'attraction, la chaleur, la vie, ne sont que le mouvement — l'Intelligence — de l'essence éternelle et lumineuse, d'oii vient et oit doit retourner toute chose pour se sublimiser.

La Langue Sacrée, c'est la magie, — l'occulte d'aujourd'hui, — acceptée et comprise jadis par tous les peuples comme une loi de la nature. Les mo7iuments antiques, étudiés actuellement comme laréunion de matériaux inertes assemblés techniquement, œuvres de Varchitecte

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n'ayant en vue que Vart, étaient, pour les anciens, des composés vivants, agissants, Soleils 7iés de la vertu créatrice du Soleil, par le Verbe, — le Feu — animant VUnivers. Un point, un cercle, une ligne, un angle, une boule, un temple, devenaient épée, fleur, serpent, homme, dieu; pouvaient créer, tuer, commander. La magie est Vesprit de toute Vantiquité, et partout emploie les mêmes formules, les mêmes signes, les mêmes images, la même langue. D'un bout du monde à Vautre, elle relie les sciences, c'est-à-dire les religions, sous le même geste et par les mêmes miracles, pour en appeler de la vie à la résurrection.

La magie nous mènera jusqu'à sa dernière manifestation : l'alchimie, c'est-à-dire jusqu'à l'aurore de la science moderne, transition appuyée par des dessins représentant des monuments de date et de pays les plus divers. Dans ces broussailles de documents des clairières se révéleront : allées féeriques, ou voltigent, comme des lucioles et des feux-follets, les choses et les êtres les plus fantastiques. Toute la forêt en est illuminée et dans cette lueur étrange, à laquelle l'œil humain s'habitue peu à peu, naissent, se développent, s'extasient, les conceptions des religions et des arts, un autre monde lumineux, une nouvelle et sublime création, celui du sentiment, de la fantaisie, de l'ingéniosité. Dans ce monde mêlé de larmes et de sourires, de souvenirs et d'aspirations, habitent les fantômes et les féeSy les étoiles et les papillons; les monstres et les dieux; le corps lutte avec l'âme, le rêve avec la réalité !

Peut-être comprendrons-nous alors l'origine des formes, la raison de cet immense Panthéon, de ce temple du Graal, éblouissant d'amour et d'extase, qui élève de toutes parts

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vers le ciel ces milliers de dômes, de flèches, de statues, source de la poésie, de la viusique, des arts ; expressions a jamais im^mortelles des aspirations, et des espoirs de notre vaillante humanité.

La Langue Sacrée indique la loi et la philosophie de Vhistoire; elle montre Vesprit sous la lettre morte, et suivant le désir de Tommaséo : les ruines éparses se relèvent et se rapprochent, les édifices parlent, les statues respirent et se meuvent. Par elle: la philologie devieiit philosophique, la philosophie poétique et Varchéologie devineresse.

Ce volume suit Vordre de nos recherches, il explique comment nous avons été amené a cette œuvre prétentieuse, colossale, supérieure a nos forces, nullement dans nos prévisions. L^examen technique des arts antiques nous a conduit aiux idées générales de Vhumanité primitive. Peu à peu le concret est devenu Vabstrait. Ce n'est pas une théorie préconçue, mais une conclusion qui s'est imposée. Aussi les propositions de cet ouvrage sont personnelles, et par conséquent discutables. C'est un combat que nous livrons, ce n'est pas le résumé des points acquis par la science.

Analyser chaque signe, chaque geste, chaque symbole, chaque objet; les faire parler, les traduire, dévoiler leur origine, leur raison d'être, le mouvement qui les anime, enfin les rassembler, les disposer en rayons convergents, capables de rallumer le premier foyer, la naissante lumière

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qui se répandit sur le monde; telle est la tache immense oii nous nous essayons !

Il en résulte que Vensemble de ce travail et sa conclusion prése7itent par Vimage, une synthèse générale des sciences historiques; la Cosmoglyphie reliant toutes les facultés et les choses humaines malgré leur apparente diversité : religions, arts, écritures, langues, gestes, vie, n'exprimant, on le verra en dernière analyse, qu'un accroissement différentiel d'une entité unique à son origine. Le mouvement propre à cette entité, loi de continuité dans la nature, régit l'évolution dans la vie. Le développement des facultés de Vhomme en est la dernière expression, il explique et résume tout ce que nous concevons.

Des conclusions philosophiques résulteront de cette méthode et de ces nouveaux matériaux.

N'est-il pas avéré que, si le dix-huitième siècle s'est terminé dans un rêve de concorde, d'universelle fraterriité, le dix-neuvième finit par une lutte générale oit se choquent comme des lames d'acier, les mots : races et nationalités, religions et sectes, anarchisme et science ?

La science, hier encore guide suprême a peine discuté, la science ! qui diminue chaque jour les distances séparant les hommes, crée malheureusement aussi des arguments qui les divisent. Et l'on s'explique la tendance d'une nouvelle école qui décrie la science, lui reproche de ne

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pas conclure, contrairement aux dogmes qu'elle détruit, lui reproche d'avoir aussi souvent combattu que proclamé les vérités nécessaires au bonheur de rhumanité.

Nous essayerons de prouver une de ces vérités : car le terme « polygénisme » disparaîtra jjeut'étre un jour avec Vesprit qu'il contient, devant une démons tratioyi souveraine de Vorigine unique des œuvres de la civilisation; cette démonstration réclamera contre les déductions tirées actuellement des sjiécialisations excessives des sciences historiques qui comj)lètent et fortifient les dissentiments entre les peuples. Réfuter par une syrithèse, parfaitement possible, les résultats épars et divergents de ces sciences, n'est-ce pas armer victorieusement ceux qui luttent contre les chauvinismes, les fanatism.es, les guerres, les persécutions ? Et si la science future déclare indiscutable que nous sommes descendants d'une seule famille, héritiers d'une seule civilisation, n'affirmer a- t-elle pas un principe de paix, et de fraternité, désiré par tous les nobles cœurs, nécessaire à tous les progrès ?

Quelle est la destinée du monde et de l'humanité ? Ce problème, les uns le posent à la science, les autres à la religion, et un grand nombre déclare que science et religion sont également incapables de le résoudre. Eh bien si des textes provenant de tous pays prouvent que dès une époque lointaine, la réponse n'a varié que par quelques détails; qu'elle résulte de la grande école k la fois scientifique et religieuse de l'antiquité ; si ces résultats, provenant d'HéliO" polisy de Babylone, de l'Inde, de la Chine, du Mexique, d'Athènes, de Rome, si le fond de ces croyances concorde avec les déductions proclamées par la science moderne; ne

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sera-t'il pas permis de considérer cette réponse comme une vérité intuitive digne de tout intérêt?

ii II y Si encore des vérités ensevelies sous les ruines des vieux sanctuaires », dit justement M. L, Ménard, ne craignons pas d'aller les chercher. En ce faisant, nous y avons trouvé les principes de la vie, tels que nos plus grands savants les enseignent aujourd'hui ! Mais ces principes, religieux jadis, étaient exprimés par l'union de la science et de l'art, discutés par les philosophes, traduits par les poètes. Cette Langue Sacrée, leur instrument^ ne pourrait elle ranimer les saintes traditions des vieux âges, exaltant l'infini^ la nature, la beauté et la vie — les réunir aux dogmes nouveaux de progrès, de solidarité sociale et de fraternité universelle, — et dissipant « les iriquiétudes de la raison moderne », constituer pour l'avenir la religion de l'humanité ?

Tel est le but du rapport que nous avons l'honneur de vous soumettre. Apportant des documents méconnus et l'application de la méthode scientifique sur un terrain inexploré, nous espérons avoir droit à votre bienveillance. En tous cas les réfutations aborderont des problèmes d'un ordre nouveau pouvant servir à la science.

Daignez agréer. Monsieur le Ministre, avec nos remerciements, l'expression de 7ios sentiments les plus respectueux.