Lampe romane. — Chambers. Ouv. cit., p

4. Pérou. Pierre solaire d'Urcon, appropriée au culte chrétien. — Ch. Wiener. Pérou et Bolivie, p. 725.

l'entourant d'un fourmillement d'étoiles scintillantes. L'Éternel même n'est pas autrement représenté par les livres saints ; l'ange se couvre le front de ses ailes en passant devant le trône céleste, et Dante — comme Jambllque — conçut le seul portrait possible de la Majesté Divine en une lumière éblouissante, dont l'éclat augmente à chaque cercle que Ton franchit pour essayer de s'en approcher^.

< Une des images les plus poétiques que l'on a pu tracer de la a cause éternelle des causes linissantus •> c'est d'y voir « un soleil inlîni dont le soleil est l'ombre ».

Le Disque Solaire

Signe 5.

Terminons celte esquisse des Signes Sacrés représentant le dieu-père, source de toute existence, et son image rayonnante, talisman et gage de résurrection, par l'examen de quelques tombes du célèbre cimetière de Hallstatt.

Fig. 44. Noriquc. 1. Inscription sépukTalc de Hallstatt.

2. Détail de la poignée de l'épée. — Album du Mus(>e de Saint-Uermaiii, Y 299.

Celles-ci offrent le recueil le plus complot des diverses expressions symboliques. Parfois, auprès de chaque corps que nous venons d'analyser, une portion de terrain est soigneusement battu. Il est de forme ovale, celle d'un ccuf. Sur ce terrain

I'i2 La Langue Sacrée

est déposé unr quaiitifé variable d'objets: armes, vases,

]'tg. 15. yorûjue. Inscrijuion stpiilcralu de Ilallstalt. — Album du Musi'C do Saint-Gcrmaiii. D. '3\>.

fibules, etc. Ceux-ci, par la façon dont ils sont disposés, forment une inscription, une prièrt-, une objurgation aux pouvoirs ma-

Le Disque Solaire — Signe 5

giques, en vue d'une résurrection qui est inévitable puisque les éléments nécessaires sont imités ici, et simulés dans leur action même.

Dans cette tombe (lig. 44), lïnstrument de résurrection par excellence, c'est Tépée, dont la poignée se termine par un soleil rayonnant, seul fragment d'or de la tombe. La lame en est le rayon, comme au rocher d'Ekensberg (lig. 28, i, p. 127) et au tumulus de Mané-er-Hroeg (fig. 28, i, p. 127).

Fig. 'i6. Noriquc. Inscription funéraire. — Uallslatl. Album du Musée de Saint-Germain, Y, 307.

Dans cette autre tombe (fig. 45), le mort même forme le rayon solaire, les pieds sont posés sur un vase de métal. Le décor de ce vase reproduit Thiéroglyphe apesh (fig. 20) — le disque solaire à point central émettant une rangée de germes-étincelles .

Ces étincelles-atomes de vie, sont aussi figurées par deux longues épingles placées sur la poitrine du mort. Ces longues épingles spéciales à Hallstatt sont surmontées par deux, trois ou quatre boules (fig. 45). Ainsi réunies, ces boules semblent une série d'étoiles filantes provenant de ce soleil et suivant le

rayon figuré par le mort. Elles courent à la poitrine, à la tête, partout où tes appelle l'œuvre de vie.

Le rayon solaire peut donc ôtre simulé en dessin, en objet (fig. 46) et par le mort même identifié avec lui.

Fig. 'i7. 1 el ;!. Noriquc. Squelettes recouverts de signes sacrés. Album du Musée de Saint-Germain, A, 360 el 310. 2. Amérique Hu Xord. Costume d'indien. — Britîsh Muséum,

Dans une autre tombe (lig. 47, i), nous retrouvons une autre forme de cette assimilation : la tête du mort y est entourée d'une auréole composée d'un cercle d'épingles simulant les étincelles, les atomes; germes de vie formant l'ornement des têtes

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de ces épingles (fig. 48, 4 ei s). Ainsi orné, le mort est identifié au soleil, comme en Egypte la momie à Osiris. Cette parure, analogue à celle d'une divinité phénicienne, gravée sur le scarabée ci-joint (fig. 48, 2), à celle du dieu ou du chef divinisé sur les monnaies celtiques et du moyen âge (fig. 48, ij, se représentera

Fig. 48. 1. Monnaie du moyen-âge. — Lelewel.

2. Phénieie. Scarabés. — Lajard. Culte de Mithra. T. LXIX, 1.

3. Amérique du Nord. Coslume d'indien. — Musée éthnogr. de Sydenharo.

i et 5. Grèce. Épingle funéraire el ornements de têtes d'épingles. — Richter. Kipro; die Bibel und Homer, 1893. Aschcr, édil., PI. CCXIII.

Souvent dans notre volume : Origine du Costume (Cf. fig. 10, p. 97).

La même image est figurée par des perles placées sur l'abdomen d'un autre squelette trouvé dans ce cimetière (fig. 47 , a). Ce symbolisme se complète par des spirales de bronze, des colliers, des disques, des armes, etc., matériel mystique qu'il faudra étudier.

Plaçons près de ces ligures celle d'un Indien de TAmérique du Nord (fig. 47, 2). Le tatouage, le collier, les plumes chez

celui-ci ; le pectoral, les petits disques aux seins ^ et à Tabdomen des précédents, sont les répétitions des mêmes signes à peine modifiés par la différence des matériaux et des procédés; les étoffes et les plumes chez le vivant remplacées par le bronze et les perles chez le mort.

Ces parures sont un langage. Chacune exprime une idée. Et toutes, réunies, déclarent la même foi, la même origine, et dans l'ancien comme dans le nouveau monde, une même humanité.

Ce qu'il importe de constater dans ces premières pages,

c'est le point de départ en Egypte, de ces conventions — dès les plus anciennes inscriptions — d'accepter comme déterminatif solaire un cercle avec un point central ou un anneau troué ; d'écrire Tidée « astre éclatant » en mettant plusieurs points autour de ce même cercle ^. L'important, dans ces conventions figuratives, c'est leur caractère propre, contraire au hasard. On peut toujours objecter que l'unité devient forcée quand, dans les origines, on remonte aussi haut que le culte solaire. En effet, si nous invoquions le fait seul de ce culte naturel, notre travail ne serait guère utile, mais ce sont les particularités nombreuses de ce culte et sa forme africaine que nous voulons établir, et principalement ces conventions icono-

* On peut reconnaître le même symbolisme, à la première gravure de l'ouvrage de Stephens, TV/e old nothern runic monuments, représentant le costume d'un guerrier Scandinave au Moyen-Age, d'après Magnus Petersen.

2 Seulement les archéologues ne veulent voir dans ces figures que des ornements sans significations. Ainsi pour les monnaies gauloises où ces signes sont constants, M. J. Ewans, dans The coins of the ancient Britons, déclare employer le terme « anneau ornemental » par lequel « je désigne, dit-il, un cercle contenant un point placé au centre ressemblant au signe astronomique, et, vu la facilité avec laquelle cet ornement se prête à la gravure, il a toujours été très en vogue parmi les peuples civilisés. Lorsqu'un anneau de ce genre est entouré par un cercle extérieur de points ou de perles, je le nomme a anneau ornemental décoré », etc.^ etc.

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graphiques imitées partout ; non seulement le point central ou ajouré, les étincelles entourant le cercle, mais aussi le damier, les triangles, les angles, les losanges animés, les cornes, etc., etc., etc. Notre devoir est d'insister sur ces particularités, nombreuses, constantes, en vue de la conclusion qu'elles imposent.

Fig. 49. Egypte. British Muséum.

— Flinders Pétrie. Daphnœ,

.«..aï. jjb4BLx»-

Fig. 50. 1. Egypte, Disque gravé. — Congrès pré-hist, de Paris, 1889, p. 268.

2. Grande-Bretagne, Figure en bronze, cimetière anglo-saxon de Lang Wittenham, Berkshire. — Archeologia,

3. Troie, Fusaïole. — Congrès pré-historique de Paris, 1889, p. 268.