Inde. Avatar de Vishnou. ~ Creuzer, pi. IX. f

3. Amérique du Nord. 3" verset du Walam Olum. — G. ReynauU ^.

Contrairement à cette opinion, les ornements des œuvres pré-historiques les rattachent à l'Orient; l'antériorité égyptienne y est proclamée, elle les date, les classe et les explique.

Aussi, malgré la règle admise, nous éviterons les termes consacrés : temps, âge pré-historique, époque historique, etc.

I Cardaillac. La France pré-historique, p. 165.

* La nouvelle traduction du Walam Olum (Livre des Légendes Lénapes], par M. Georges Reynaud, professeur ù l'École des Hautes-Études, se trouve dans les Archives de la Société américaine de France. 2° série, t. VII.

On ne peut s'imaginer les erreurs dues à Tadoption de ces termes par la science.

Aujourd'hui nombre de savants, citant les peuplades anciennes du globe, les placent dans un ordre chronologique factice et toujours antérieur aux grandes civilisations antiques : l'Egypte, la Chaldée, la Chine, etc. Pour en citer ici un exemple, M. Piette — à qui l'archéologie est redevable de si belles explorations — conclut à propos d'un emblème répété trois fois sur un bâton de commandement, que le Troglodyte de Gourdan possesseur de cet objet, avait inventé le dieu solaire, retrouvé « plus tard » par les Egyptiens et les Gaulois ^ !

Il s'ensuit qu'il serait admis et scientifique de classer l'apparition des différents peuples sur le globe dans l'ordre suivant : 1" Les peuples antérieurs à la période glaciaire, puis postérieurs à cette époque ; ceux de l'époque du mammouth, du grand oTirs des cavernes, enfin de Tâge du renne. — S"" Les grandes civilisations postérieures, dites de l'époque historique : Egypte, Chaldée, etc. Ceci nous semble inexact. A ce compte, l'explorateur futur, qui découvrira les squelettes et les traces de peuplades qui vivent actuellement à l'état sauvage, devrait les placer chronologiquement avant nos pays civilisés. L'histoire de l'homme est faussée par ces classifications.

Le soleil étant Tagent principal du Créateur Suprême, il est évident que le seul fait de son image resplendissant audessus d'une scène quelconque indique son rôle et sa participation. Dans les nuits noires, où même la lune, cette seconde

* V. Quatrcfages. L'Espèce humaine, p. 244.

I'hujections du DisyuE Sui.AiitK — ??u:mc IH 185

face solaire, n'apparaît plus, à l'époque où Thomme était incapable d'allumer le feu et par conséquent était privé d'une lumière quelconque, tout acte, toute activité, toute vie étaient défendus. La nuit était réellement la mort. Celle-ci disparaissait, et la vie se recréait avec les premières gerbes des rayons du soleil levant. L'image des êtres et des choses surgissait avec lui. La nature endormie se réveillait, retrouvait sa voix, ses mouvements, ses forces. — Cette action créatrice et résurrectrice du soleil est constamment écrite, nous venons de le constater, de la même manière chez tous les peuples.

Le type le plus parfait de cette convention est certainement le plat de Camiros où le soleil, apparaissant entre Ménélas et Hector sous la forme d'un delta, d'un faisceau appointi et quadrillé (fig. 87), lancé par des spirales-flammes comme le petit cône du vase grec (fig. 81, 2). Ce faisceau indique la présence du soleil déterminé par les deux yeux et les deux cercles d'étincelles, il assiste à la scène, l'éclairé, la voit et veille au combat.

Ces cercles d'étincelles sont formés de sept points de Thiéroglyphe apesh (fig. 20, p. 1 16) et illuminer, répandre sa lumière, son action. Ce sont les doubles solaires, ceux que le culte égj^ptien, appartenant à la période m}i;hique, dès les premières dynasties, chargeait d'animer et de faire parler les statues divines. Ces doubles, les inscriptions hiéroglyphiques les nomment par leurs fonctions ou leurs qualités. Ce sont : le goût, la vue, l'entendu, le goûter, etc., etc. Ici les deux cercles placés près des deux yeux indiquent que le soleil voit les combattants; et les deux autres cercles, tenant la place des oreilles, indiquent qu'il entend leurs déiis. Il est des vases antiques où toute image passible d'action, de vie, est constamment accompagnée de doubles solaires.

Projections du Disque Solaire — Signe 13 187

Par ces âmes et par ces doubles le soleil est donc en tout lieu et prend part à toutes les actions. Ainsi s'explique Tabondance des disques solaires et des cercles d'étincelles en toutes matières, sur les morts comme sur les vivants, sur tous les objets et dans le monde entier. Plus tard, cet usage disparut, l'éducation de l'œil et de l'esprit ayant rendu inutile cette répétition.

Dieu est partout, dit-on aujourd'hui. Jadis on le prouvait en mettant les images solaires, celles de ses âmes, celles de ses doubles, partout où sa lumière était nécessaire. Principes et âmes de toutes choses vivantes, cette lumière signifiait Faction divine, la vie, la résurrection. La mort même ne pouvait résister à sa puissance magique.

Généralement le sujet s'exprime plus simplement; un ou plusieurs faisceaux de rayons quadrillés sont inscrits aux places oii l'action vivifiante du soleil est le plus nécessaire. Dans le prochoos de Théra, c'est entre les jambes de l'animal qu'il est placé (fig. 85); dans la rondelle en os de Laugerie- Basse (fig. 82), c'est sur les reins, le col et les pattes du quadrupède; soit sur les points vitaux qu'on le reconnaît. C'est aussi par les reins qu'il actionne le cheval dans les médailles gauloises ci-dessus (fig. 78 et 80).

Cette même pensée est exprimée a architecturalement » dans une terre cuite gallo-romaine du musée de Douai, représentant la déesse mère — la Nature — montrant son sein gonflé de lait (fig. 88). La déesse est placée dans une niche formée de deux colonnes supportant un demi-cercle rayonnant.

Le but et l'importance symbolique de ce cadre architectural est aussi incompris de l'archéologie actuelle. Dans son excellente Histoire des terres cuites grecques, M. S. Pottier s'ex-

prime ainsi au sujet de cette figurine : « L'admirable Vénus du maître attique ( PraxitMo) devient entre les mains de ces gitcheurs d'argile une idole figée dans son immobilité hiératique, au corps elllanqué, à la poitrine plate, aux gestes gauches. On cherchera vainement à lui donner un cadre architectural en la plaçant

Vig. 88. Gaule. Terre cuite. Musée de Douai. — Fiouest. Deux stèles du Laraire. Leroux, édit., pi. XVII.

dans une petite niche ornée d'un fronton et de pilastres; on ne réussit qu'à écraser la figurine par un décor trop somptueux. Parfois, pour économiser la matière et le travail, on se contente de plaquer la déesse contre une espèce de pilier tout couvert de rosaces sommairement indiquées par des cercles concentriques. Si le pilier est trop étroit, on n'hésite pas à semer les

Projections du Disque Solaire — Signe 13 189 mêmes ornements sur le corps même de la divinité, sous prétexte de l'embellir* ».

Cette critique, à propos des rosaces « simple prétexte d'embellissement " comme celle du petit temple « décor trop somptueux » serait juste si ces rosaces — dont nous donnerons la raison dans le chapitre II de la troisième partie — et ce petit temple n'avaient pour but qu'une expression artistique. Mais le but est différent et bien autrement intéressant.

Fig. 89. Yucatan. Médaillon. Palais de Palenquà. — Charnay. Les anciennes villes du Nouveau- Monde, p. 196.

La déesse, avons-nous dit, est placée dans une niche formée de deux colonnes supportant un demi-cercle rayonnant. Ce cercle figure le soleil. L'orbe divin s'affirme par une rangée de spirales ou d' ce, signes importants que nous étudions plus loin. La déesse est placée sous le demi-cercle et reçoit au sommet de la tête une petite projection vitale solaire, laquelle n'est que le diminutif de l'angle céleste du Pégase de la monnaie gauloise {fîg. 80). L'origine de la fécondité de la déesse est ainsi

< S. Potier. Lei aiaïuettes de terre cuite dans l'antiquité. Uachelte, éd., p. 239.

parfaitement exprimée. Ajoutons que nous devrons longuement appuyer sur cette figuration à propos de l'histoire de Tarchitecture. Elle donne la clef symbolique de multiples formes de cet art. II n'en est guère de plus suggestives et de plus claires.

Pour en revenir aux figurations vitales solaires projetées sur la face d'une divinité ou à la nuque ^ nous reconnaissons celle-ci sur un médaillon sculpté à la galerie orientale du palais de Palenqué (fig. 89). Le cercle du médaillon représente le disque solaire, souligné par des projections extérieures de flammes, et c'est probablement une figuration royale qu'il anime par les cônes quadrillés.

Nous retrouvons donc en dernier lieu à Palenqué, réuni dans un médaillon, les conventions ci-dessus ; le cercle indiquant le soleil ; les flammes qui déterminent sa puissance ; les projections intérieures coniques et quadrillées; lesquelles s'actionnent sur les parties vitales d'un être vivant, tels que la nuque et le nez. Ces conventions, aux mêmes places, dans le même but, nous venons de les signaler brièvement sur un petit nombre de figurations ; mais comme ces figurations concordent toutes, quoique provenant de pays les plus différents, nous avons la prétention de croire qu'elles suffiront pour convaincre les esprits sans parti-pris. Il est impossible, absolument impossible, que des conventions si originales, si étranges, aient pu s'inventer séparément sur tous les continents et en dehors d'une origine commune.

* La monnaie des parisiens (fig. 80) a déjà présenté une double action sur le cheval sacré : la projection conique est lancée par des flammes, comme dans le rase grec (fig. 81, î) et le plat de Gamiros (fig. 81,3). La flamme de gauche lance dans une banderoUe, ondulée comme le sillage de l'électricité, aux naseaux de la bête, le fluide qui l'anime. La pointe du cône agit sur la nuque et forme la crinière du quadrupède.

Projections du Disque Solaire — Signe II) 191

La dernière modification des signes cosmiques géométriques est celle qui les transforme en ornements. (V. au prochain volume et à celui traitant de la métempsychose). La nouvelle acquisition du Louvre : la tiare d'or de Saitapharnès en est un exemple parfait (fig. 90).

Elle se compose de deux frises avec figures. L'une, à la partie inférieure (n° 9), est un bas-relief allégorique. L'autre, la plus importante (n° 6), est un bas-relief homérique. Le sommet de la tiare, soit le tiers de sa hauteur, est couvert de ce que Ton appelle des ornements. Les deux frises en sont encadrées. Ces ornements, dans lesquels on voit des rinceaux, « une zone imbriquée », des doubles palmettes », etc. — dénominations qui n'indiquent que des formes et non des idées — traduisent heureusement encore, par la place qu'ils occupent et certaines particularités, la pensée première qui les a créés. Au sommet, le serpent, dont la gueule ouverte se redresse pour former le bouton de la tiare, est la transformation mythique du disque solaire à point central; le Créateur céleste de tout ce qui existe, soit : à la zone 2 (les palmettes ajourées ou lumineuses), du feu et de la chaleur qu'il émet ; à la zone 3 : (les zones imbriquées) des nuées qu'il fait tomber sur la terre en gouttes fécondes ; à la zone 4 : (les rinceaux spirales ajourés) de la lumière enveloppe des âmes qu'il a créées ; à la zone 5 : (palmettes conjuguées) des projections vitales par lesquelles il entretient la vie de tous ses enfants * .

* Nous reviendrons sur les ornements de cette tiare^ surtout dans le prochain volume.

Ces projections vitales, sujets de ce chapitre, à formes doubles, rondes et appointies, sont placées au-dessus des personnages de la frise homérique (6), comme sur la frise allégorique (9). Seulement, sur celle-ci, elles se présentent sous les

Vig. 90. La liaro do Sailapharnûs, roi d'Olbia. Musùe du Louvre.

formes d'ôves et de raies de cœur. Ces projections n'ont plus sur cette tiare la valeur de jadis. A présent elles sont régularisées en ornements; elles ne dépassent plus la ligne qu'on leur a tracée. Dorénavant chaque signe, répété ou isolé, perdra peu à peu son sons, et dos erreurs, des oublis se commettront. Telle, sur la tiare du Louvre, la " zone imbriquée » retournée à contre sens. Mais ici chaque zone est encore à sa place cos-

Projections du Disque Solaire — Signe 13 193

mique, tandis que notre ornementation actuelle, copie incomprise des inscriptions artistiques de l'antiquité, fausse constamment, et mélange sans cesse, les éléments qu'elle emploie sans en comprendre le premier mot.

Bornons à ces exemples la traduction des premiers signes créateurs. Nous aurons constamment à en présenter de nouveaux, surtout à propos de la création des animaux et des hommes. Ils permettent déjà de voir quelles ressources offre la Langue Sacrée. De même qu'un seul rayon solaire suffît pour ranimef la nature, de même, sur les médailles gauloises, le faisceau créateur affirmé, mis exprès, habilement, à la place des ailes du Pégase grec, indique la naissance, la filiation du cheval divin. — Ne voyez-vous pas à présent le pourquoi de ce corps en spirale, de cette crinière de points, etc. ? N'anticipons pas. Si on veut profiter des lumières que donnent les signes cosmiques, il faut marcher progressivement, analyser chaque mot, éviter les interprétations incomplètes.

Et c'est à propos de ces images symboliques, constamment rendues avec une volonté nette et une habileté merveilleuse, que Hucher s'écrie* : « Il faut signaler et mettre en lumière de pareils produits pour tenir en garde les esprits aventureux et leur enlever la tentation d'y voir des représentations symboliques et propres au génie gaulois; c'est tout simplement l'œuvre d'un artiste incapable de reproduire un prototype donné I ! »

Il n'est rien de plus dangereux en archéologie, et surtout en

* Hucher. VArt gaulois. Vol. IL p. 168

la

cosmoglyphie, que de prendre pour des erreurs d'interprétation ou des difficultés techniques, etc., les singularités des images que Ton ne sait comment expliquer. Pourtant, les numismates et nos celtisants exagèrent constamment en ce sens leurs critiques de Tart gaulois.

« L'explication symbolique des monnaies gauloises, dit M. Gaidoz S le savant professeur de TEcole des Hautes- Etudes, présente la plus grande difficulté parce que les monnaies ont été originairement la simple imitation, on pourrait dire la contrefaçon des monnaies grecques. Elles nous présentent donc des symboles grecs, symboles dont le sens n'était sans doute pas compris des Gaulois, à moins qu'ils ne les interprétassent par leurs propres croyances, comme saint Germain interprétait une monnaie païenne par le christianisme. Puis, entre les mains des artisans gaulois, ces types s'altérèrent; un détail conservé par accident ou démesurément agrandi devînt type monétaire à son tour. Nous n'ignorons pas que plus tard les Gaulois créèrent des types originaux (au moins par certains détails), certaines figures qu'on voit apparaître sur des monnaies plus récentes; mais rien ne prouve que ces figures et ces signes soient alors des symboles religieux ; ils peuvent n'être simplement que des épisêmes, des armes parlantes, un commencement de blason ou des marques purement conventionnelles. La contre-épreuve des textes écrits fait défaut; celle des monuments figurés proprement dits manque aussi le plus souvent. Il n'y a pas de certitude parce qu'il n'y a pas de critérium, et la science de la numismatique, qui paraît la plus certaine de toutes, parce qu'elle s'appuie sur des monuments datés et non adultérés, est pourtant la plus problématique, du

* Gaidoz. Revue archéologique, 3« série, t. V, p. 365.

Projections du Disque Solaire — Signe 13 195

moins quand elle veut expliquer nos monnaies gauloises. » « Aujourd'hui que les connaissances acquises, dit M. A. de Barthélémy ^ — l'illustre auteur de tant de beaux travaux sur la numismatique gauloise, — permettent de se faire une idée exacte de l'aptitude des Gaulois à s'assimiler les usages du milieu dans lequel il se trouvaient et à imiter ce qui frappait leurs yeux, on ne saurait trop étudier, sur leurs monnaies, toutes les modifications apportées, de copie en copie, dans les types. Trop longtemps on a cherché à y trouver des symboles de conceptions scientifiques ou religieuses ; s'il y en a quelques exemples, ce que je me garde bien de nier, c'est encore pour nous lettre close. Il ne faut pas perdre de vue un fait : c'est que nous ignorons presque complètement la religion des Gaulois; renonçons donc à deviner des mythes et des rites hypothétiques, des systèmes astronomiques; évitons de chercher, sur les monnaies gauloises, des faits dans lesquels l'imagination seule prête à ceux qui les ont fabriquées des idées qu'ils n'avaient pas. »

Nos lecteurs admettront avec nous, que de tels passages ^

* A. de Barthélémy. Etude sur les monnaies gauloises découvertes à Jersey en 1815, Revue numism., 3" série, t. Il, 2® trim. 188'i, p. 201.

2 Voici comment Hucher décrit la médaille gauloise du Pégase (fig. 78, i) : « Cheval ailé exécuté d'une façon grossière mais bien reconnaissable... L'aile do Pégase est figurée par un triangle renversé, la pointe en bas, tantôt rejoignant le dos du cheval, tantôt séparé ; le haut du triangle se termine par une sorte d'upsilon majuscule, renversé et surmonté d'un point. Sous le cheval un carré généralement plus large du haut que du bas, composé de quatre traits bouletés. Au centre de ce carré une sorte de bouleté. »

« Mais que représentent ces pièces? Les uns y voient une tête de lion, les autres une tête casquée, d'autres croient y reconnaître des signes et des emblèmes religieux. Quant à nous, nous écartons sans hésitation la dernière supposition qui est dénuée de toute vraisemblance. Pour nous ces pièces sont une imitation des statères de Philippe ou d'Alexandre de Macédoine. L envers a représenté dans Torigine soit la tète casquée d'Alexandre, soit celle d^Hercule couverte de la pcatl

nous condamnent d'avance, sans examen, sans discussions, sans appel.

Le dernier exemple que nous citerons, parce qu'il ramène au disque solaire quadrillé, à l'hiéroglyphe tar égyptien; c'est l'idole de terre cuite provenant de Mycènes (fig. 91), reproduite dans V Histoire de VArt ^ Voici comment M. G. Perrot la décrit : « C'est une femme qui tient un enfant dans ses bras ; elle est coiffée d'un bonnet dans lequel on peut voir le prototype du polos que porteront les déesses grecques. Sur son dos pend une tresse qui tombe jusqu'aux reins. Les bras n'ont aucune solidité ; on dirait des cordes qui se plient et se déroulent à volonté. De l'épaule gauche naît une protubérance dont le sens est difficile à saisir ; servait-elle à porter, suspendu dans un berceau de corde, un second enfant? »

Cette protubérance portant un cercle quadrillé, nos lecteurs en ont saisi déjà la signification : c'est le soleil quadrillé, le brillant, le principe actif, le mâle, le père de l'enfant; celui-ci, d'autre part, reçoit avec le principe passif, le lait de la mère, le développement de son corps. La déesse se distingue par les formes molles arrondies, les franges des bras, les spirales du corps, signes cosmiques que nous retrouverons et dont le langage n'est pas moins clair que celui du disque quadrillé.

Nous donnons ci-dessus (fig. 72, i, p. 170) la copie d'une des

de Némée. Puis les monnaies primitives ayant disparu (ayant sans doute été fondues), dégénéra peu ù peu u, etc. < Hist. de VArt, t. VI, p. 745.

Projections uu Disque Solaire — Signe 13 ^97

faïences de San Martino de Fisc. Elle montre le disque céleste entouré d'un anneau ([uadrillé et contenant trois autres cercles éclatants, lesquels sont censés tourner — ainsi que l'indiquent trois « swastika » ou petites croix. Il est évident que les

Fig. 91, Grèce. Idole en terre cuite. — Perrot et Chipiez, Histoire de l'Art, tome VI, p. 745.

artistes qui placèrent ces signes sur l'église, lors de sa construction, en comprenaient encore la signification.

Résumons cette partie de notre travail : elle contient la détermination des racines hélioglyphiques et de leurs dérivés. Les images égyptiennes que nous en avons données, prove-

nant des époques les plus reculées, montrent que les monuments dits « pré-historiques » de l'âge de pierre comme de Tâge du bronze — portent ses signes, avec les formes et à des places qui affirment leurs parentés avec ces hiéroglyphes. Nous les rencontrons en Chine et dans l'Inde, en Gaule et en Amérique. L'emploi de ces signes fut le même dans toutes les parties du monde. Ces images expliquent déjà quelques figurations principales du style géométrique, de l'ornementation étrusque, de la symbolique gauloise, des inscriptions des mégalithes, etc. Ces résultats peuvent encore laisser des doutes; puis, quelques erreurs de détails — q\ii n'en commet! — seront exploités pour infirmer la thèse; mais, répétons-le, nous demandons aux esprits sans parti-pris, de ne pas la juger sur ces premiers chapitres; les preuves ne cesseront de s'accumuler jusqu'à la fin de ce travail, seulement nous sommes obligé de marcher lentement pour arriver sûrement.

Dès cette première partie on peut voir la parenté absolue des hiéroglyphes égyptiens avec les formes principales de Tornementation géométrique; celle-ci pourtant est localisée, par quelques savants, dans les œuvres de la race dite aryenne, par d'autres, dans celles des anciennes civilisations de l'Asie- Mineure. O. Rayet, à ce sujet ^ — après avoir mentionné les opinions contradictoires de MM. Conze, Brunn et Hirschfeld, et celles de MM. Helbig et Dumont — ajoute : « Or nulle

' Rayet et CoUignon. Histoire de la Céramique grecque,^, 31.

Projections du Disque Solaire — Signe 13 199

part, ni à Babylone, ni à Ninive, ni en Syrie ou en Phénicie, nous ne rencontrons sur ces monuments un seul des éléments fondamentaux de la décoration géométrique. Nous ne trouvons pas non plus en Egypte les plus caractéristiques d'entre eux, la croix gammée et le méandre. C'est seulement dans les peintures du tombeau de Rekhmara que Ton voit représentés des vases ayant quelque analogie avec ceux décrits plus haut : mais ces vases sont apportés comme tribut par des vaincus, et parmi des vaincus, les hiéroglyphes nous disent qu'il y a des gens « des Iles de la mer. »

Dans ces derniers temps, M. S. Reinach, dans sa brochure ^ a encore accentué ces idées. L'Europe antique ne doit plus rien à l'Orient. L'Egypte, la Chaldée, l'Inde, au contraire, doivent aux « Egéens » une bonne part de leur civilisation. Depuis trente siècles, l'histoire a été égarée par le préjugé monogéniste !

Contrairement à ces affirmations, non seulement les figurations géométriques sont d'un puissant secours, et nous chercherons toujours leur origine en Egypte ; Alpha et Oméga de tout ce travail, ces lignes, d'apparence insignifiante, écrivent toujours la même Bible chez les races les plus opposées.

Mais avant d'étudier en détail l'action de la puissance divine que nous venons de reconnaître, il faut établir les figurations spéciales du feu; émanation terrestre de la divinité; principe de la vie pour les religions antiques.

* Salomon Reinach. Le Mirage oriental, Masson, éd. V. dernière page.

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i/aile, lome 3, planche \I.