Gaule. Monnaie. — Hucher. Vol. II

3. Inde. Argent gravé. — Archcolo^ia. Survey of India, vol. III, 1\'12.

terre à la gorge d'un cygne (lig. 185,2); là du ciel à la bouche d'un cheval, à sa nuque, à son ventre (fig. 185, i).

Dans une monnaie gauloise (fig. 186, 2), ils viennent soutenir ce personnage accroupi, portant à bras tendu le sanglier sacré.

Plus curieusement encore ils courent horizontalement dans ce vase (fig. 187, 2) jusqu'à la tête des héros donnant une course aux funérailles de Patrocle.

Ces petites boules sont si bien des étincelles-feux, que nous les retrouvons sur le môme vase (fig. 187, 1), courant le

Projection des Germes Divins — Signe 28 341

long des bûches qui forment le bûcher de Patrocle, et, à l'extrémité de celles-ci, elles tournent autour d'un autre signe cosmique : la croix, qui leur donne le mouvement.

Une preuve non moins curieuse, que ces petites boules sont des étincelles vitales <, c'est la figuration symbolique

Fig. 187. 1. Grèce, Le bûcher de Patrocle.

2. La course autour du bûcher. Peintures de vases grecs. — R. Rochette. Mon. inédits, vol. IX. Musée du Louvre.

(fig. 188, 2), dans laquelle Biardot a reconnu le soleil à son réveil montrant « de la main gauche le signe de la puissance renaissante. » Dans ces petites boules qui accourent des quatre coins de l'espace sur l'encadrement de la terre cuite, nous reconnaissons les germes que le soleil va émettre « à son réveil. » Ils viennent ainsi corroborer l'assertion de Biardot.

* Démocrite explique parfaitement ces curieuses figurations dans ce passage d'Aristote : « L'enveloppe des corps, contractant et broyant celle des figures (atomes) qui donnent le mouvement aux êtres animés, parce qu elles-mêmes ne sont jamais en repos, elles reçoivent un utile secours de particules du môme genre, qui de l'extérieur, pénètrent dans le corps durant la respiration. Ce sont ces dernières, qui empêchent que celles qui sont dans les animaux ne s'anéantissent, en les aidant à repousser la force qui les contracte et les coagule. Les animaux, ajoutet-il (Démocrite), vivent tant qu'ils sont capables d'accomplir cette fonction. » — Aristote. Traité de Vnme. Liv. Ic«-, chap. II, § 3. Trad. B. Saint-Hilaire.

;t42 La Langue Sacuke

Remarquez encore ces boules, ces perles, ces étincelles, ces germes dans la peinture d'un vase grec rempli de signes cosmiques {fig. 188, i). On y reconnaîtra non seulement le signe apesh sig. 3 « le soleil étalant sa lumière » , et son corollaire, le signe du mouvement; mais les projections vitales étudiées au Chapitre III

Fifr, I8B. 1. Grèce. Peinture sur un vase anlîqiie. — Jnnriial of lleltenie Studies, 1893, vol. XIII, p. IC'J

2. Grùcc. Terre niil^-. — l'rospor Itinrdiil. Les irrrrs cnirs funéraires, pi. XIII, fig. V.

de la partie précédente. Ici ce ne sont plus seulement les cônes appoîntis — avec ou sans la boule terminale — c'est une série do boules lancées par ces cônes, du ciel et de la terre, au génie ailé, sujet de leur action, qu'elles entourent et animent.

En dernier lieu cette action constante de la divinité; entourant d'une atmosphère vitale les «Mres qu'elle a créés, fut traduite dans l'ornementation grecque par des expressions d'une

Projection des Germes Divins

Signe 28 :î^:î

finesse et d'une délicatesse sans égales. La frise ci-jointe (fig. 189) en est l'exemple ; Au centre, une fleur-fée, fleur divine, faite de lumière, de flammes et d'étincelles, a donné naissance à un génie ailé tenant la banderolle mystique et la couronne d'étoiles, symbole de !a création éternelle. A la base de la fleur

Fig. 189. Grèce. Motif d'ornement pris sur un vase antique. — Kacinet. J-'Ornemeni polychrome, pi. 5.

se trouvent les trois soleils étinceiants — la plus haute puissance créatrice ; — au-dessus de la tôte du génie les ôves fécondants. De la tige fleurie, partant d'une projection solaire, s'échappent de riches spirales lançant des boutons, et les alvéoles de deux fleurs de lotus projetant sur le génie le pollen étincelant, germe d'or ', qui, comme dans le vase précédent,

' Dans les couleurs de l'original, reproduites dans Racînet, sur le fond Doir, les deux lleurs-fées, jaunes et bordées do blanc lancent le pollen jaune.

La Langue Sac.mkf.

développe la créature nouvelle et la pare de toutes les beautés.

La création, son génie, sa puissance, toute de lumière, de feu et d'or, n'a jamais été aussi complètement et aussi gracieusement exprimée.

Comme toujours, ces particularités sont égyptiennes, Thèbes le prouve. A la fin d'une inscription datant de Ramsès II (fig. 190), les hiéroglyphes laissent la place à la figuration

oo

oo o o

Fig. 190. Egypte. Inscript, de Romsès II. — Lepsius. Denkmàler. Abt. III, BI. 170.

d'un bouc sacré recevant à la nuque et au ventre, les mêmes germes vitaux simulés de la même façon que dans les vases grecs.

Signe 29.

Les pierres en relief ou à cupules sont donc des variantes grossières de ces peintures. La série suivante prouve l'universalité de ce mythe. Nous la ferons précéder d'un soleil rayonnant mexicain, montrant dans son disque même Tassemblage doublement conique de ces germes. Ceux-ci vont suivre la route des rayons et réaliser leur action vivifiante sur le globe (fig. 191, i).

PllOJECriOK UES GEItMEti DlVlNS

Signe 29 :14:

Les dispositions que présentent les signes sont très variables, pourtant en dehors des groupes chiffrés dont nous avons vu plus haut la symbolique, il en est une autre très usitée, c'est la disposition appointie simple (fig. 161), ou appointie double (fig. 160), dont nous connaissons la cause et l'effet (fig. 191, i). Quant aux groupes non appointis ils conservent généralement la forme allongée ou ovale (fig. 170,4), celle de

Fig. 191. 1. Mexique. Bouclier et flèches, signes do combat. — Lord Kingsborough. Antiquities of Mexico, p. 22. . .

2. Giierrier-Tigpe faisant un pri sonnier. — Thomas Gages. «)s(.rfc/'Em/).Me3:icoiH,

p. 57, pi. Lvn.

l'hiéroglyphe égyptien mehi ■\\\\- (Brugsh. Dïct. 2, p. 693) dont le sens : étinceler, briller, allumer, a ardere », indique bien l'effet. C'est donc un signe de résurrection, égalant en puissance le signe nedj ou la croix ansée.

Comme toujours ces traductions cosmiques, quoique provenant souvent d'autres pays que l'Egypte et de temps postérieurs, servent à comprendre les croyances égyptiennes sur

la vie et la résurrection. Prenons comme exemple le 34' hikcnnou de la Litanie du Soleil : « Le rayon de lumière dans son sarcophage, l'image du corps générateur », commenté en ces termes, par M. Naville * :

a Le rayon de lumière caché dans son sarcophage, me paraît indiquer le feu, qui dans la mythologie égyptienne, est

Fig. 192. 1. Grèce. Vase de pierre et inscription de la base. Mycènes. — Perrol. Hisi. de lAri, l. VI. f. 48".

2. Pérou. Disque trouvé dans le cimetière d'Arcon. — Heiss et Stabel. Dus Todi. voit Ancon. vol. III, pi 81 1/a.

souvent mis en rapport avec la génération. C'est peut-Otre le feu caché dans l'intérieur de la terre, et dont la chaleur anime toutes choses. Le feu est dans la cosmogonie égyptienne un élément masculin. «

Ces métaphores qui rendent étrange le texte si heureusement traduit par M. Naville, ces images qui semblent obscures, « l'union de la lumière et de lu génération, le rayon de lumière caché dans le sarcophage », à présont, nous les comprenons, nous les voyons par la plus curieuse série

' Nav. Litanie, p. 43.

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i^hélioglyphes que Ton puisse imaginer (fig. 193). Ce rayon le lumière, ces perles, ces germes de feu, nous les prelons en main, en ouvrant le sarcophage, comme Tindique le exte. « C'est peut-être le feu caché dans la terre », dit VI. Naville. Certes, c'est celui du soleil lancé par la foudre et >es rayons. C'est le cas de dire, avec M. Lefébure^ — non plus

Fig. 193. 1. Egypte. La figurine 12, de la Litanie; dut Soleil. — GharapoUion. Mon. ie VEg. Biban el Molock.