LA TÈTE

Signes 52 à 54.

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SOMMAIRE

LE SIGNE CHAIR ÉGYPTO-GAULOIS — LE MEME SIGNE, ASSYRIEN — LA TETE DE GORGONE — TETES d'oISEAUX — DENTS DU FEU — BOUQUET DES ALCHIMISTES — ÉBAUCHES GAULOISES — LES MONNAIES CHARTRAINES.

Signe 52.

UELLE est la marche des atomes et leur mode d'union?

De nos jours on est loin d'être d'accord sur ces

sujets, nos instruments ne permettant pas de voir

.*>r>2 IjA IjAXfiUE Sacrée

l'alonio, ol on ;iccoi)le l'iilt^e des anciens décl.irnnt les atomes sphériques, seule forme qui explique leur t-ternelle molilîté. Mais la loi de leur groupement divise encore la science. Les anciens Iranclièrcnt la question simplement, et résolurent la cause par iXTot. Si le corps humain présente tel membre

. I, pi. 75.

allongé el inoliile à son oxirémilé, c'est qu'il est formé d'atomes spliériqiK'S adjoints les uns aux autres, de manière a créer une condensation alomii|ue allon^'ée, se terminant par une condensalion spln'ri(jue, celle qui doit être susceittible de mouvement. Tel est le fémur et la tèlc du fémur. Ensuite d'autres atomes les lud)illerniit. Les monnaies ^^auloises surtout, permettent de constatoi- iicllrnient ce mécanisme. Mais cette genèse est-

hx TkïF.

ollo spéciale aux populations désifîiiéos sous lo terme ellitiiiiuc de gaulois?

Non ; et tle nii^nie (pie nous avons suivi partout lus signes précédents, de niOmc nous pourrons suivre et reconnaître l'origine anté-celtique de ceux-ci.

La création à laquelle nous assistons sur les monnaies

Fig. 319. Gaule. Monnaie d'Alientuannus, roi des Sotiales. — Hucher, vol. 1, pi. 90, 2.

gauloises, est produite par le soleil représenté par ces disques d'or « le dieu issu de lui-mt^me. »

Par analogie ce disque, dans lequel la création s'accomplit, c'est l'œuf philosophique (fig. ;iû7), la cornue magique des alchimistes ; ce qui nous ramène aux splières cachées ég}'ptiennes et aux formules de la Litanie du Soleil : « Adoration à toi, fia.' Puissance suprême. — L'unique, le courageux, qui forme son corps, celui qui appelle ses dieux (à l'existence), lorsqu'il arrive

dans sa sphère cachée. — Celui qui invente (crée) les choses secrètes et qui engendre les corps, sa figure est celle de Tinvisible. »

La langue égyptienne offre plusieurs termes exprimant les phases de ses métamorphoses divines : c'est le terme ari n (avec le scarabée) signifiant les transformations dans Tœuf; c'est le terme Kheperii, le devenir, celui qui fait sa forme, et Num dans lequel M. Naville * reconnaît l'idée de « joindre ensemble les différentes parties de son corps, pour en faire un édifice, Ra en est l'architecte lui-même * ».

Quel est le procédé employé par le dieu ? Quelle est la forme première des différentes parties de son corps ? Comment cellesci se joignent-elles ensemble?

L'hiéroglyphe égyptien, le déterminatif de la chair, va nous l'apprendre. On connaît sa forme particulière O^ (fig. 317). Mais parfois il s'échange avec celui-ci O. '

M. Naville en fait la remarque, à propos de la litanie 14 : « Celui qui conduit Ra (le soleil) dans ces membres, Timage du corps de Tefniit » et à propos du mot f ^ 4/| q •

« Ce n'est donc pas trop hasardé, dit-il 3, de supposer que dans le liikerinou précédent f^^»^"^ peuvent être égaux. Nous en aurons d'autres exemples. Quant au sens du mot.

< E. Naville, Lit., p. 27.

2 Rappelons que Ra, par ses émanations, prend toutes les métamorphoses {fig. 308), et que le mort dans son voyage dans l'autre monde étant Osiris, identifié avec lîa ou Ilorus, possède les mêmes facultés. Un chapitre du Livre des Morts (Todt. 76) déclare que : « l'a me peut revêtir la forme qu'elle veut ». Ceci bien compris, il ne faudra pas s'étonner de voir l'àme prendre des formes hiéroglyphiques (lig. 318), animer les objets du culte, se transformer en végétal, en animal, se manifester de la façon la plus imprévue. Toute l'humanité fut élevée dans ces idées, dont les tables parlantes et le spiritisme sont la dernière expression.

3 Naville. Ut., p. 34. Nous avons déjà donné le passage qui suit p. 500.

La Tkte — Signe 52 .555

voici ce que Tanalyse nous enseigne : ^^ |,, est un lieu où

l'esprit réside; dans ce premier exemple il est en parallèle avec "^^^vs '^ l^ase. C'est dans le sentu que l'esprit arrive, pénètre; ici et dans une autre phrase, il est en parallèle avec ^Q^. L'étymologie nous conduit au mot senti, fonder, créer, former, et aux substantifs dérivés. Je traduis donc sentu par forme, forme corporelle, corps, membres ».

Nous avons établi que O est le signe du germe projeté par le soleil, principalement à propos de la base de la stèle des marchands (fig. 290).

Notons que, d'après Mariette S dans les inscriptions hiéroglyphiques, les trois grains placés sous le scarabée « spécialisent la paternité charnelle ». Le signe allongé serait donc le développement dans l'œuf. — Mais il existe une variante encore plus instructive, celle employée par E. de Rougé ^, où le signe est divisé de cette façon /^ , forme présentant des rapports avec le signe alchimique J/ de l'union de l'or et de l'argent (le soleil et la lune), chap. II, 5® partie, l'esprit qui s'enveloppe ou se dépouille; l'action pouvant être prise dans un sens ou dans l'autre.

Quoi qu'il en soit, et que l'on admette ou non les nuances que nous indiquons, il est un autre rapport, à notre avis, indiscutable; c'est celui du signe de la chair égyptien (simple ou divisé) avec les figures de la médaille gauloise ci-dessus (fig. 319)

* Mariette. La mère d'Apis y p. 20, note 1.

2 E. de Rougé. Études sur le Rituel funéraire. — Didier, id., p. 48.

où nous reconnaissons les germes en mouvement et se développant.

Champollion ^ donne parmi les variantes du signe chair, des formes qui s'assimilent complètement avec les signes cosmiques du chapitre II (S"* partie), et surtout avec les quatre globules pénétrant dans les hertSy gravés sur la pierre de Lochgilp'head (fig. 300, p. 510). Cette fois ce n'est plus le

Fig. 320. Egypte. Résurrection du dieu Khepra. — Jéquier. Le Livre de ce qu'il y a dans VHadès, p. 84.

croissant lunaire, mais le disque complet, la sphère, dans laquelle Tosprit pénètre.

Les rapports sont donc constants entre les hiéroglyphes égj^pliens, ceux des monnaies gauloises et ceux des dolmens pour cette série de signes.

L'Kgypt(^ fait mieux que de donner les variantes et les significations de ces signes, elle les montre en action.

M. G. Jéquier le savant traducteur du texte égA^ptien inti-

' Cliampollion. Crammaire v*^\/pticnne, p. 91.

La Tète

Signe 52

oi)/

tulé : Le Livre de ce qu'il y a dans VHadès, donne la gravure ci-jointe (fig. 320) qu'il commente en ces termes :

« Dans la même chambre (de la 6° heure), nous trouvons encore une singulière image du dieu Khepra, montrant nettement ridée que se faisaient les égyptiens de la renaissance de

Fig. 321. /igypic. Vases avec figures. — GhampoUion. Mon. de VÉgypte, t. IV, pi. GCGGXIX.

Tâme et de sa réunion au corps ; le signe des chairs sous ses pieds, le dieu, saisissant un scarabée placé au-dessus de sa tête, est étendu sur le dos d'un grand serpent à cinq têtes, vers Tune desquelles vient aboutir sa queue, enveloppant ainsi le dieu de ses replis. A elle seule, cette image est un résumé de la doctrine contenue dans notre livre tout entier : c'est la transformation du dieu mort en un soleil nouveau, à Tabri de me/ien, le serpent protecteur, qui va, à Theure suivante, monter sur la barque ^ ».

* G. Jéquier. Le Livre de ce quil y a dansilladès. Bibliothèque de l'école des Hautes-Etudes, 1894. Bouillon, éd., p. 84.

Nous possédons encore mieux. Quoique FEgypte, si haut que nous remontions, ait déjà dépassé la période cosmique et soit en pleine phase mythique; nous possédons pourtant des monuments ou les signes chairs sont en action et forment des figurations encore à l'état d'embryon. Nous donnons comme exemple deux vases gravés dans l'ouvrage de Champollion (fig. 321); ils présentent un procédé que les autres pays vont développer à l'excès.

La Babylonie a laissé des documents nombreux présentant visiblement de grands rapports d'idées et de formes avec les œuvres égyptiennes et gauloises ci-dessus. Ce sont les cylindres gravés.

En 1876, à la suite de notre première mission en Angleterre et d'études au cabinet des médailles de Paris, nous publiâmes un travail * mettant au compte de la technique rétrangeté des gravures sur les cylindres babyloniens.

Nous sommes toujours du même avis. Les ligures sont souvent exécutées à l'aide d'un seul outil, la molette; ailleurs avec la bouterolle inscrivant tout en boules; dans celle-ci avec les deux outils (fig. 322, 2). Mais comment des représentations aussi étranges, aussi grossières ont-elles pu s'accepter et se produire en si grand nombre ?

Ici la tradition religieuse explique la continuité de la simplification technique.

Presque toujours les cylindres présentent le dieu créateur

< Revue arcfit^ffhgiqite.d'w'v^éc par MM. A. Bertrand et G. Perrot, tome XXVIII.

La Tkte — Signe 52 559

sous la forme du soleil ou de la lune, lançant des rayons vivificateurs. — C'est Vaschéra, un pieu; c'est un simple poteau portant une boule pour le soleil, un croissant pour la lune (fig. 322, i). Les rayons partent du poteau, de la boule ou du croissant ^.

D'autres fois la divinité est un oiseau volant, formé de ces disques et de ces bâtons. — Plus simplement sept boules viennent animer la tête du personnage principal, formé luimême de boules et de bâtonnets. — Ainsi, il y a accord, unité technique et symbolique des créateurs et du créateur, comme dans les monnaies gauloises.

* Les fusaïoles emmanchées sur ces bâtonnets seraient parfaitement aptes, par leurs formes et leur décor, à jouer ce rôle.

Nous reviendrons sur ces signes dans l'histoire de l'écriture; sur la boule et le trait O » ou la réunion des deux boules O 0> signifiant sa : former, apparaître; sur \g disque solaire transformé au carré par l'écriture en clous; sur le signe de la chair, c'est à dire de la substance magique provenant du feu céleste pour créer les êtres, et dont la traduction en hébreu par le terme : sang, à quelque peu égaré, clc, etc.

Il n'en est pas moins nécessaire de faire une grande part à la technique dans l'étrangelé des figurations.

D'une part, dans les cylindres ou la perfection des formes du créateur et des êtres créés devait toujours être équivalente, plus ou moins complète.

D'autre part, jusqu'aux basses époques, une figuration solaire toute spéciale : la tête de la gorgone a conservé comme signes déterminatifs voulus et caractérisés, des formes symboliques accentuées par l'emploi du compas.

Prenons comme exemple le bouclier d'un guerrier sur un vase du Louvre (fig. 56, p. 157). Evidemment l'artiste a reproduit un modèle gravé, et cela avec plus ou moins de régularité, mais la pointe du compas est restée indicjuée dans le milieu de l'œil droit. Au milieu du nez, c'est bien le point de centre qui a tracé le contour extérieur du disque humain. Les narines sont formées de trois portions de cercles; de même les angles de la bouche et le menton, le tout est complété de cheveux spirales ou serpentants.

L'habileté grecque pour tirer parti des formes serpentantes est très caractéris* tique dans la tête de gorgone. Par leur méthode, la chevelure ondulée féminine^ devait présenter l'aspect d'une crinière de serpent, et c'est ainsi qu'elle apparaît dans leurs plus anciennes représentations.

Les premiers grecs vêtus de peaux de chèvres, de sangliers, de lions, de

ôtiO La Langue Sacrée

Dans le cylindre ci-joint ((ig. 3-23, 2) le champ est occupé par

l'ig. 322. 1. Assyrie. Hcinisphéroïde d'anale, musée de La Haye. 2. Assyrie. CyliuiJri!. — liiiiilc Soldi. Les Arts méconnus, p. 65.

un groupe composé de l'arbre de vie, le hom créateur, et une

Fij;. ■.i-lJ. 1. Cuul,:. iJ/Uiil J'uiil' U-to sur iinu iiiûLinaio. — lliiclu-i-. /-■- |>I. XIV, l.

■2. As^!/rk-. Cylindru. — l-ajiinl. Oïlie de Mitl.n,. pi. XXXIX.

divinité. 11 est curieux do voir volor autour du dieu, les ciuioiibrmes, les caractères eu clous, i[ui doivent le nommer ou V

iouiKirds, s'aliritrviînl liorruTu dus hoiulJL'rs, fuiTiii-s du |ii-aiix d'aiiiui.uLX imri Iniim-es. Ils ciirfnl iiulL.rvIl.^mnil liU.r df [daci-r au i^onljv dt- oi-ux-.i. U. l.Hf luOiii.' do 1.1 lii'te pour LdlVayci' IVriiLOiiii. l'eu à \ww, l'uiTi-vi'i^ aviint ruconv.'i'l i\f ciium'. d'or.daftreiil lu siirfaco .lus l.oiirli.Ts, la piMu et l;i lùlf i.lmi-n au ci-(itr.>. clh-. i drtl vn [lartii- l'oxpro.ssioii t.Ti'ildr, .■xaifiTÛ:- par la riidcssc uiOiiiO d.-s Irails r-'|ir..dails, dualilOs OU eslampi-s ftrossu'iviaent. I.'ùulat du lurlal ft l'eiilour.Lgc dc' .■■|ii-

La Tète — Signe 53 5til

créer — lo nom c'est la création dans Tantiquité ' — de reconnaître deux signes de cliair s'unissant sur sa tète formant les cornes symboliques de la puis.sance. D'autres éléments — provenant de l'arbre, — car ils ont la forme de ses branches —

fig. 324. Gaule. Monnaie d'or provcnanl de la Touraine. Turons ou Cnrnutcs? — Hucber, vol. I, pi. XXXIV, 1.

composent les mèches de sa chevelure et courent se placer de chaque côté des oreilles^. La tête de la médaille gauloise cijointe est créée de la môme façon (fig. 323, i).

' On retrouve ceUc miîmc pensée dans le Zohar, comparant la crcalîon avec l'origine de l'écriture dans ce passage :

L'infini (le h» créateur), dit te Zo\inr, en rayonnant el émanant, a Tail les points (les centres de rayonnemenls). Il a coniliim; tous les points les uns avec les autres, jusqu'à ce qu'ils devinssent des lettres à la ressemblance et image des décrets de sagesse bénie... Puis il a combiné chaque lettre de l'alphabet avec toutes les autres. Il les permutta, les retourna, les changea, alcp/i avec toutes les autres et toutes les autres avec alep/i; beth avec toutes les autres et toutes les autres avec bctli, etc., etc. B

' A propos de l'origine des écritures nous remarquerons la similitude de ces signes avec le radical chinais, la clef des membres du corps humain.

Cf. Paulhier. Encyclopédie nouvelle 1846, 4° article ; écriture.

5G2 La Langue Sacrée

Sit/ne 53.

En principe et du fait de l'analogie, la tète humaine représente le soleil ; les épaules, le ciel, etc. Ce qui fait dire à Platon* : « Les dieux renfermèrent les deux révolutions divines dans un corps sphérique, pour imiter la forme ronde de l'univers, et ce corps, c'est celui que nous nommons la tête ; c'est en nous la partie la plus divine et la maîtresse de toutes les autres. »

Nous avons vu constamment la réalisation figurative de cette idée, il est plusieurs classes de monuments constitués uniquement par elle, exemple les stèles phrygiennes, longues dalles qui dégagent une tête à leur extrémité supérieure formée d'un disque rayonnant.

Dans le chapitre précédent nous avons constaté aussi que les têtes sur les monnaies antiques pouvaient s'exprimer simplement par un globule, agglomérant pour se former tous ceux projetés par la divinité (lig. :JUi)). La médaille gauloise ci-contre montre une variante encore plus bizarre (fig. )J24). Sous le corps du cheval ailé, le soleil, disque à point central indique son mouvement par des rayons giratoires. La tête du Pégase reproduit également ses j)articularités et Taile, formée de trois rayons solaires, possède par consé(iuent les qualités actives de leur créateur.

Mais la tôte du cheval divin présente une particularité non moins curieuse : Les germes appointis simulant la crinière hérissée, à la tOte de Tanimal, se retournent, et par ce fait lui donnent le profil d'un oiseau.

Généralement les têtes en formation présentent cette phase,

* Platon, Titnéc p. 121.

La Tête — Signe 53

quoiqu'elles suivent parfois un autre système plus extraordinaire que nous appelons le profil cosmique, dont l'étude viendra au prochain chapitre.

Pour revenir au profil d'oiseau on peut déjà remarquer cette étrangeté sur un cylindre (fig. 325) ou la tète de l'Hercule assyrien est aussi formée d'une boule appointie comme un bec d'oiseau. Les animaux, ou mauvais génies contre lesquels ils luttent, ont des têtes faites d'un disque à point central et leur

Fig. 325. Assyrie. Cylindre gravé. — Lajard. Culte de Mithra^ pi. VI.

bec est indiqué par une projection terminée par une boule provenant des groupes créateurs qui volent à chaque extrémité du cylindre.

Nous revenons ainsi à cette analogie pittoresque dont nous avons déjà indiqué Torigine (p. 360, fig. 202 et 203): les dents du feu ; l'extrémité de la flamme qui pique ; l'ingénieuse allégorie si en faveur dans l'antiquité. Nous avons remarqué que la gencive de la dent contient un cercle plein d'atomes-feux : l'œil futur. Aussi ces deux signes rapprochés donnent l'illusion de deux têtes d'oiseaux se becquetant et se communiquant bec à bec les germes dont la réunion amène la procréation.

Mais les monnaies gauloises permettent de connaître encore mieux le mécanisme créateur de ce type.

Parmi les pièces d'or trouvées dans le Haut-Danube, nous avons déjà mentionné, sur le revers, l'arc-en-ciel, le soleil créateur, et les pièces créées tombant sur la terre (fig. 209). Le soleil disparaît à la pièce 1 de la fig. 211. En revanche, les boules-pièces d'or en tombant s'allongent et se courbent, et nous les retrouvons, sur la face de la même pièce, se dirigeant du bord circulaire, c'est-à-dire du soleil qu'il représente, vers un globule central qui les absorbera toutes (lig. 326, i).

Ce globule est l'ébauche de la tOte et sa forme élémentaire est cello d'un oiseau.

rig. 326. Gaule. Monnaies d'or trouvées ù Gagers. - Allas des monnaies gauloises, pi. XXVIII.

La pièce suivante (fig. 326, 2) présente une variante de la même phase, mois déjà le bec est divisé par une ligne. Puis la tête s'adjoint un petit distiue à point central destiné à devenir l'œil (lig. 320, j); et dans celle-ci (lig. 32G, 1), la tète s'est formée avec les deux spirales de la précédente; un cou et un collier complètent la tiguralion.

Les scarabées phéniciens exigent une place à part pour les dispositions originales des signes cosmiques avec lesquels ils composent les divinités.

Dans ce scarabée (fig. 327, :[), la tête divine est coiffée de l'œuf mystique surmonté de rayons — les épingles des tombes do Hallstatt (lig. 47, 1). L'ensemble du dieu s'inscrirait dans les lignes d'un obélisque ou d'un monolithe celte. C'est un dieu

L\ Tkte — Signe 5:( y6'>

solaire. Nous assistons à l'incubation mystique du scarabée, présidée par le disque ailé. De la taille du nouveau dieu partent les deux urœus égyptiens et quatre quadrupèdes dirigés

Fig. 327. P/iéiiicie. 1. Soarabt-c. — Lnjord. Culte fie Mithra, t. LXIX, 5.

2. Scarabée de cornaline. — Lajard. Culte de Mîi/ira, jil. LXVIU,