RÉSUMÉ ET CONCLUSION

Les chapitres précédents étaient imprimés lorsque la révolution de février est survenue : depuis lors M. rArcfaevéque de Reims, qui préparait dès long-temps, comme nous TaVons dit, cette restauration, a offîciellement rétabli la Lîtiii^îe romaine dans son antique métropole. Le lecteur devra ddnc rectifier les chitfres que nous avons donnés sur le nombre respectif des dioc^es qui suivent Te romain ou des Liturgies dtccésaines, et il est Vraisemblable que beaucoup de mois ne s'écouleront pas avant que djautre^ rectifications semblables ne soient devenues nécessaires.

L'autorité de M. TArchevêque de Reims est trop considérable pour que nous puissions nous abstenir de citer à Tappui des doctrines sdQtenues dans cet écrit, le passage suivant de son mandement en date du 45 juin dernier.

Le savant Prélat rappelle d abord que la Liturgie chrétienne, quanta sa partie substantielle, remonte aux apôtres. Après avoir prouvé cette vérité par le témoignage desLivres saints et des premiers Pères, il ajoute :

a En attribuant les Liturgies aux apôtres, on ne prétend « point leur attribuer tout ce qu'elles contiennent aujour- • « d'bui, ni même ce qu'elles contenaient lorsqu'elles ont été a rédigées par écrit, sur la fin du quatrième et dans le coua rant du cinquième siècle. Elles étaient, comme elles le sont a encore, sujettes à des modifications siccessoi^^e^. Le culto

(( ne pouvait être le même dans les jours de perséoulion qa*eQ a temp3 de paix, ni le sacrifice de la Messe se célébrer dans « les souterrains ou dans les prisons avec la même pompe a que dans les temples el les basiliques. Les fêtes nouveUe* « ment établies exigent des prières nouvelles et analogues; t les Préface set les Collectes, composées pour solenniser la ' « ménxMre des Apôtres, ne peuvent être leur ouvrage; elles a flODtoéoessairement d'une main plus récente. Il en est de « mènie d une partie du Canon» où ils sont nemBiés» «kMi que € plusieurs Saints qui ne sont morts qtt*après eux. Aussi « toutes les Liturgies ne sont pas absolument lés màttea, a quoique toutes celles qui sont orthodoxes renferment la « même doctrine ; la Liturgie grecque, par exempte» nous a offre d'autres formules de prières et d'autres cérémonies « que la Liturgie romaine. Mais lune et Vautre ayant été « sanctionnées par leSaiut^iége» ou doit les regarder toutes « 1(98 deux comme étant Texpressiôn du dogme eathdique, « ou du moins» comme ne contenant rien de contraire à la « croyance et à la pensée de l'Eglise. H en est de même des « Liturgies particulières à quelques diocèses de l'Eglise latine; a lorsqu'elles ont pour elles l'approbation du Vicaire de Jésus- « Christ, eUes nous offrent la plus grande garantie pour l'or- « thodoxie dans les prières et dans les rites qu'elles presori- « vent. Et malgré Iqs inconvénients qui résultent pour les fidèles de la variété de ces Liturgies locates, on peut 8*y con-> « former, suivant les constitutions de saint Pie V.

« Mais il en est autrement d'une Liturgie moderne qui ne « réunit point les conditions prescrites par les saints canons : « encore qu'on ait des raisons suffisantes de la croire ortho- « dexe, on ne peut te suivre qu'autant que rOr4îQairejii|Be à

« propoftde la tolérer, » raison des diCfieuUés qui Tempèchent <x de rentrer dans le droit commun. Un Evéqiie^ fûl-U Métro- « poliiain, Primat, Cardioal, n a pu, de son autorité privée, a ni substituer un nouveau rite au rite romain, ni inirodqire a des changements, même non substanti»ls, dan»4e rite ro- € main, ni modifler le rite propre k son église, lors même a qu'il eût été en droit de conserver ce rite, aux larmes des « constitutions du Sainl-Siége. Faire dépendre lorganisation a du culte, Vordre du Bréviaire, dn Missel, du Bitaelei du tt Cérémonial de chaque Evèque particulier, ce serait ôter à (( la Liturgie son vrai caractère, en ne lui laissant pas d autre « autorité que celle de son auteur. Ni ses nouvelles Préfaces, (t ni ses nouvelles Hymnes, quelque exactes qu'elles fussent, a ni ses nouvelles Leçons tirées de tel ou tel auteur ecclésias- « tique, ni les nouvelles applications qu'on y ferait des Ecri- « tures, ne pourraient plus être regardées comme étant infail^ « liblement la pensée de l'Eglise cathoKqae ou Texpression (( des traditions apostoliques. D'ailleurs, si unEvêque poua vait, de son ohef, donner une Liturgie particulière à son « église, bientôt il y aurait autant de Liturgies particulières « qu'il y a de diocèseSr autant de manières de célébrer TOf* « fice divin, de chanter les louanges de Dieu t c'en serait fait « de l'uniformité si désirable et si désirée, tant par les fidèles c que par l'Eglise, pour tout ce qui a rapport au culte.

« Aussi les Papes, et généralemenl les Evèques, ont-ils a toujours montré le plus grand zèle à maintenir la Liturgie a romaine dans la plus parfaite unité possible, même en ce a qui ne paratt point essentiel (4 ). »

(1) M. FArclievéqtte de Reims étabUt ce dernier feit par de lottgs extraits des] ^ttUes de saint Pie V : Quod a iyWtt et Qm frifnum tem^

Après avoir lu oes paroles do pieux et savant Archevêque, nous reprenons avec plus de courage, pour la terminer celle fois, notre tâche si souvent et si long-temps interrompue :

I..es- quatre-vingt-un diocèses de France tbrmenl quinze provinces ecclésiastiques; mais, sous le rapport liturgique, \ï n*y a pas moyen de les classer par métropoles, ni même de tracer aucune division géographique : les diocèses d'une

pore Bur le Bréviaire et le Missel, et du Bref de Paul V : ApatMica Sedi\ sur le Rituel; puis U continue :

« Vous connaissiez, nos chers et dignes coopérateurs, les prescriptions du Siège apostolique en faveur de Tunité liturgique; vous connaissiez les flispositioos du concile provincial de Reims, de Tan 15S3, présidé par le Cardinal de Guise, Tun de nos plus illustres prédécesseurs : ce concile recommande aux Evoques de la province de faire examiner les Bréviaires et Missels de leurs diocèses, et, s*il y a lieu, de le/réformcr le plus tôt possible, en se conformant ù T usage de TEglise romaine, selon les coostittttions do Pie V, ad umm Ecclesiœ romance^ juxta constitutionem PU F, refbrmari ijiire De Breviario Missali etc.). Elles n'étaient point ignorées mn plus de ceux qui ont été chargés depuis, a diflérentes reprises, de réviser et de corriger nos livres liturgiques. Cependant le rite rémois, qu*on ne peut mettre au nombre des rites particuliers approuvés par le Saint*Siége, loin de s*étrc rapproché du rite romain, s^en est écarté de plus en plus depuis la fin du dix-septième siècle. C'est pourquoi, nous trouvant dans la nécessité de publier un rituel à Tusage de notre diocèse, nous avons cru devoir consulter Notre Saint*Père le Pape, dont la sollicitude s'étend sur TEglisc universelle. »

Après avoir rappelé par extraits le bref, en date du 6. août 1842, par lequel Sa Sainteté Grégoire XVI lui exprimait le désir de voir observer partout en France les constitutions de saint Pie V, Mgr. T Archevêque de Reims termine son mandement en ces termes :

(( C'est aussi le vœu de Sa Sainteté Pie IX (Bref du dO juillet 1847, en réponse à la lettre par laquelle nous avions fait part au Saint-Père du projet de rétablir la Liturgie romaine dans notre diocèse), qui est, comme était Grégoire XVI, l'objet de notre vénération. Vous ne serez donc pas étonnés si, après y avoir mûrement réfléchi, nous venons aujourd'hui réclamer le concours de votre zèle pour l'accomplissement d*ujae œuvre qui, en rétablissant à perpétuité (les consUtutioiis de ^aiQt Pie Y et le

( 4.H ) même Liturgie sont quelquefois élolgpés^ quelquefois rapprochés les uns des autres. Telle Liturgie exclue des Eglises voisines, est reçue par une Eglise lointaine, on ne sait ni comnient, ni pourquoi. Le Parisien saute du Nord au Midi, de l'Est à rOuesl; la confusion est complète. Le lecteur le verra en étudiant le tableau suivant :

bref de Paul V, concernant la Liturgie, ayant été mis à exécution dans le diocèse de Reims, nous ne pourrons, ni nous, ni nos successeurs, y déroger en quoi que ce soit) runifonnité pour le culte, dans toutes les paroisses de ce vaste diocèse, doit resserrer de plus en plus les liens qui unissent TEglise de Reims à TEglise qui est la mère et la maîtresse de toutes les Eglises, et nous mettre d*une manière plus parfaite encore en communion de prières avec le Père commun de tous les fidèles.

a A ces causes, le saint nom de Dieu invoqué, nous avons ordonné et ordomions ce qui suit :

« Art. lef. A partir du !«' novembre de Tannée courante, 1848, le Ri-^ tuel que nous venons de publier sous ce. titre : Rituale Romanum Pauli V. P. M, juasu editum, a Benedicto XIV, P. M, atictum et castigatum; adusum insignis Ecclesiœ metropoiitanœ Reniensis, etc., sera, avec le supplément qui est à la suite, obligatoire dans toutes les paroisses et annexes de notre diocèse. Tout autre rituel ou manuel jusqu'alors en vigueur sera et demeurera interdit.

« Art. 2. A partir du l^r janvier 1851, le Bréviaire et le Missel à Tusage de TEglise romaine seront obligatoires pour tous les prêtres du diocèse. Néanmoins, pour ce qui regarde le Bréviaire, ceux qui, à raison de Tàge ou de quelque infirmité, ne pourront que très difficilement le réciter, seront autorisés par nous à conserver le Bréviaire de Reims.

« Art. 3. Il y aura, pour le Bréviaire et pour le Missel, des suppiéments contenant les Offices propres au diocèse de Reims. Ils seront imprimés aussitôt qu'ils auront été approuvés par la Sacrée Congrégation des Rites.

« Art. 4. S'il se présente quelques difficultés particulières au sujet de l'introduction du chant romain, pour ce qui regarde la messe et les vêpres des dimanches et joiura de fête, elles nous seront soumises par le curé de la paroisse, afin que nous avisions au moyen de les aplanir.

ce Donné & Reims, sous notre seing, notre sceau et le contre-seing de notre secrétaire, le 15 juin 1848.

« j- THOMAS, 4rchevé4pjte de Reims. »

(44«) DIVISIONS m LA FRANGE

PAB niOVINCES, PAR piOCàSBg Vt PAa IJTDBfilES.