RÉSUMÉ ET CONCLUSION

Les chapitres précédents étaient imprimés lorsque la révolution de février est survenue : depuis lors H. TArchevèque de Reims, qui préparait dès long-temps, comme nous 1 avons dit, cette restauration, a officiellement rétabli la Liturgie romaine dans son antique métropole. Le lecteur devra donc rectifier les chiffres que nous avons donnés sur le nombre respectif des diocèses qui suivent le romain ou des Liturgies diocésaines, et il est vraisemblable que beaucoup de mois ne 8*écouleront pas avant que d'autres rectifications semblables ne soient devenues nécessaires.

L*autorité de M. l'Archevêque de Reims est trop considérable pour que nous puissions nous abstenir de citer à l'appui des doctrines soutenues dans cet écrit, le passage suivant de son mandement en tlate du 4 5 juin dernier.

Le savant Préfet rappelle d'abord que la Liturgie chrétienne, quanta sa partie substantielle, remonte aux apôtres. Après avoir prouvé cette vérité par le témoignage des Livres Mints^etdes premiers Pères, il ajoute :

« En attribuant les Liturgies aux apôtres, on ne prétend « point leur attribuer tout ce qu'elles contiennent aujour- « d'hui, ni inème ce qu'elles contenaient iorsqu elles ont été a rédigées par écrit, sur la fin du quatrième et dans le cou* <c rant du cinquième siècle. Elles étaient, comme elles le sont « epcpre, sujettes à de$ modifications acoessoiresr. hç Gul(e

ne pouvait être le même dans les jours de persécution qu*en a temps de paiic, ni le sacrifice de la Messe se célébrer dans a les souterrains ou dans les prisons avec la même pompe a que dans les temples el les basiliques. Les fêtes nouvellece ment établies exigent des prières nouvelles et analogues; c les Préface set les Collectes, composées pour solenniser la « mémoire des Apôtres, ne peuveni être leur ouvrage; elles a sont néoessainement d'une main plus réee&te. Il en est de « même d'une partie du Gaoon, où 'Aa sont aommés, ainsi qw « plusieurs Saints qui ne sont morts qu'après eux. Aussi « toutes les Liturgies ne sont pas absoiumeal les mèmesi « quoique toutes celles qui sont ortiàodoxiffi renferment la « même doctrine : la Liturgie grecque, par exemple, nous a offre d'autres formules de prières et d'auires cérémonies « que la Liturgie romaine. Hais l'une et l'autre ayant été « sanctionnées par le Saint-Siège, ou doit les regarder toutes A les deux comme étant Texpressico du dogme oaiJu>Uque, a ou du moins, comme ne contenant rien de contraire à la « croyance et à la pensée de l'Eglise. Il en est de même des <K Liturgies particulières à quelcfues diocèses de TEgUse latine^ a Wsqu^elies ont pour elles Tapprobation da Vicaire de Jésusa Christ, elles nous offrept la plusgnaade garantie pour l'or^ « thodoxie dans les prières et dans les rites>qu'ellespreaeri- « vent. Et malgré les inconvénients qui résultent pour les u fidèles de la variété de oes Litui^ies locales, on peut s'y oon- « former, suivant les constitutions de saint Pie Y.

(( Mais jl en est autrement d'uae Litui^te moderne qui ne « réunit point les conditions prescrites par les sainlscanons ; a encore qu'on ait des raisons suffisantes de ia croire ortfao* % 4oxe, on ne peuila suivre qu'autant i^ue TOcdinaire juge i

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« propos de la tolérer, à raison des diffiouUéa qui ranpAehei^t « de rentrer dans le droit commun. Un Evâque» t^tril llétro- « polilain, Primat, Cardinal, n'a pu, de son auleritéprivie^ « ni substituer un nouveau rite au rite romain, nj introduire « des changements, même non substantiels, dans le rite rott main, ni modifier le rite propre à son ^ise, lors même (( qu'il eût été en droit de conserver ce ritOi aux termes des « constitutions du Saint-Siège. Faire dépendre l'organisation a du culte, Tordi^e du Bréviaire, du Missel, du Hituel et du « Cérémonial de chaque Bvéque particulier, ce serait ôter à « la Liturgie son vrai caractère, en ne lui laissant pas d'autre t autorité que celle de son auteur. Ni ses nouveUes PréfàoeSi « ni ses nouvelles Hymnes, quelque exactes qu'elles hissent, ni ses nouveUes Leçons tirées de tel ou tel auteur ecdésias* « tique, ni les nouvelles applications qu'on y ferait des Beii- « tures, ne pourraient plus être regardées comme étant inFail- « liUement la pensée de TEglise catholique ou TexpressioA n des traditions apostoliques. D'ailleurs, si un Bvéque poua vait, de son chef, donner une Liturgie particulière à son « église, Irientôt il y aurait autant de Liturgies particulières « qu'il y a de diocèses, autant de manières de célébrer TOf- « fice divin, de chanter les louanges de Dieu : c'en serait bit « de Tuniformité si désirable et si désirée, tant par les fidèles f que par l'Eglise, pour tout ce qui a rapport au culte.

a Aussi les Papes, et généralement les Kv^ues, ont^-ils « toujours montré le plus grand zèle à maintenir la Liturgie a romaine dans la plu.s parfaite unité possible, même en ce « qui ne paratt point essentiel (t ). »

(1) M. rArcbeTé^is de hébm établit ce ëerniar fut par de tongs «ttrail0 daiîBilUeft de JoiittPie V : QiêodaNMêfi QÊÊOftimum te»m

Après avoir lu ces paroles do pieux et savant Archevêque, nous reprenons avee plus de courage, pour la terminer cette fois, notre tâche si souvent et si long-temps interrompue :

Les quatre-vingt-un diocèses de France forment quinze provinces ecclésiastiques; mais, sous le rapport liturgique, il n'y a pas moyen de les classer par métropoles, ni même de tracer aucune division géographique : les diocèses d'une

pof'è sur le Bréviaire et le Missel, et du Bref de Paul V î Apostolicœ Sedi\ sur le Rituel; puis il continue :

(c Vous connaissiez, nos chers et dignes coopérateurs, les prescriptions du Sicgc apostolique en faveur de Vunilé liturgique; vous connaissiez les dispositions dn concUd provincial de Reims, de Tan 1598, présidé par le Cardinal de Guise, Tun de nos plus iUustces prédécesseurs ; ce concile recommande aux Evoques de la province de faire examiner les Bréviaires et Missels de leurs cKocèses, et, sMl y a lieu, de les réformer le plus tôt possible, en se conformant à Tusage de TËgliae romaine, selon les constitutions de Pie V, ad usum Ecclesiœ romanœ, juxta constitutionem PU F, reformari (Titre De Breviario Misscdi etc.). Elles n*étaient point ignorées non plus de ceux qui ont été chargés depuis, à différentes reprises, de réviser et de corriger nos livres liturgiques. Cependant le rite rémois, qu*on ne peut mettre au nombre des rites particuliers approuvés par le Saint-Siège, loin de s'être rapproché du rite romain, s'en est écarté de plus en plus depuis la fin du dix-septième siècle. C'est pourquoi, nous trouvant dans la nécessité de publier un rituel à l'usage de notre diocèse, nous avons cru devoir consulter Notre Sainl-Pcre le Pape, dont la sollieitude s'étend sur l'Eglise universelle, n

Après aiioir rappelé par extraits jte bref, en date du 6 août 1842, par lequel Sa Sainteté Grégoire XVI lui exprimait le désir de voir observer partout en France les constitutions de saint Pie Y, Mgr. l'Archevêque de Reims termine son mandement en ces termes :

. a C'est aussi le vœu de Sa Sainteté. Pie IX <Bcef du 30 )«ûllet i8i7, en réponse à la lettre par laquelle nous avions fait part au Saint-Père du projet de rétablir la Liturgie romaine dans notre diocèse), qui est, comme était Grégoire XVI, l'objet de notre vénération* Vous ne sern donc pas étonnés si, après y avoir mûrement réfléchi, nous venons aii^ourd'hui réclainer le concours de votre zèle pour l'accomplissement d'une œuvre qui, en rétâlriissaQt à perpétuité (les constituttons de «|i4t Pm^ Y et le