CHAPITRE XX

RÉSLMK ET C0NCMS10N.

Les chapitres précédents étaieut imprimés lorsque la révolution de février est survenue : depuis lors M. l'Archevêque de Reims, qui préparait dès long-temps, comme nous lavons dit, celte restauration, a officiellement rétabli la Liturgie romaine dans son antique métropole. Le Iccleur devra donc rectifier les chiffres que nous avons donnés sur le nombre respectif des diocèses qui suivent le romain ou des Liturgies diocésaines, et il est vraisemblable que beaucoup de mois ne s'écouleront pas avant que d'autres rectifications semblables ne soient devenues nécessaires.

L'autorité de M. l'Archevêque de Reims est trop considérable pour que nous puissions nous abstenir de citer à l'appui des doctrines soutenues dans cet écrit, le passage suivant de son mandement en date du 15 juin dernier.

Le savant Prélat rappelle d'abord que la Liturgie chrétienne, quant à sa partie substantielle, remonte aux apôtres. Après avoir prouvé celte vérité parle témoignage des Livres saints et des premiers Pères, il ajoute :

« En attribuant les Liturgies aux apôtres, on ne prétend « point leur attribuer tout ce qu'elles contiennent atijour- « d'hui, ni même ce qu'elles contenaient lorsqu'elles ont été « rédigées par écrit, sur la fin du quatrième et dans le cou- « rant du cinquième siècle. Elles étaient, comme elles le sont « encore, sujettes à des modifications accessoires. Le culte

« ne pouvait être le môme dans les jours de persécution qu'en a temps de paix, ni le sacrifice de la Messe se célébrer dans « les souterrains ou dans les prisons avec la même pompe a que dans les temples et les basiliques. Les fêles nouvelleci ment établies exigent des prières nouvelles et analogues; * les Préface set les Collectes, composées pour solenniser la « mémoire des Apôtres, ne peuvent être leur ouvrage; elles « sont nécessairement d'une main plus récente. 11 en est de « même d'une partie du Canon, où ils sont nommés, ainsi que c plusieurs Saints qui ne sont morts qu'après eux. Aussi a toutes les Liturgies ne sont pas absolument les mêmes, a quoique toutes celles qui sont orthodoxes renferment la « même doctrine : la Liturgie grecque, par exemple, nous « offre d'autres formules de prières et d'autres cérémonies « que la Liturgie romaine. Mais l'une et l'autre ayant été « sanctionnées par le Saint-Siège, ou doit les regarder toutes « les deux comme étant l'expression du dogme catholique, a ou du moins, comme ne contenant rien de contraire à la « croyance et à la pensée de l'Eglise. Il en est de même des « Liturgies particulières à quelques diocèses de l'Eglise latine; « lorsqu'elles ont pour elles l'approbation du Vicaire de Jésusa Christ, elles nous offrent la plus grande garantie pour l'or* a thodoxie dans les prières et dans les rites qu'elles prescrio vent. Et malgré les inconvénients qui résultent pour les « fidèles de la variété de ces Liturgies locales, on peut s'y con- « former, suivant les constitutions de saint Pie Y.

« Mais il en est autrement d'une Liturgie moderne qui ne « réunit point les conditions prescrites par les saints canons : « encore qu'on ait des raisons suffisantes de la croire ortho- « doxe, on ne peut la suivre qu'aulautque l'Ordinaire juge à

« propos de la tolérer, à raison des difficultés qui l'empêchent « de rentrer dans le droit commun. Un Evèque, fût- il Métro- « polilain, Primai, Cardinal, n'a pu, de son autorité privée, « ni substituer un nouveau rite au rite romain, ni introduire « des changements, même non substantiels, dans le rite ro- « main, ni modifier le rite propre à son église, lors même u qu'il eût été en droit de conserver ce rite, aux termes des c constitutions du Saint- Siège. Faire dépendre l'organisation a du culte, Tordre du Bréviaire, du Missel, du Rituel et du « Cérémonial de chaque Bvêque particulier, ce serait ôter à a la Liturgie son vrai caractère, en ne lui laissant pas d'autre « autorité que celle de son auteur. Ni ses nouvelles Préfaces, « ni ses nouvelles Hymnes, quelque exactes qu'elles lussent, a ni ses nouvelles Leçons tirées de tel ou tel auteur ecclésias- « tique, ni les nouvelles applications qu'on y ferait des Ecrier tures, ne pourraient plus être regardées comme étant infail- « liblemenl la pensée de l'Eglise catholique ou l'expression a des traditions apostoliques. D'ailleurs, si un Evèque poua vait, de son chef, donner une Liturgie particulière à son a église, bientôt il y aurait autant de Liturgies particulières « qu'il y a de diocèses, autant de manières de célébrer l'Of- « fice divin, de chanter les louanges de Dieu : c'en serait fait m de l'uniformité si désirable et si désirée, tant par les fidèles c que par l'Eglise, pour tout ce qui a rapport au culte.

a Aussi les Papes, et généralement les Evèques, ont-ils a toujours montré le plus grand zèle à maintenir la Liturgie a romaine dans la plus parfaite unité possible, même en ce « qui ne parait point essentiel (4). »

(1) M. l'Archevêque de Reims établit ce dernier fait par de longs eiUraU» des) Bulles de saint Pie V : Quod a tfobis et Quoprimum tem-

Après avoir lu ces paroles du pieux el savant Archevêque, nous reprenons avec plus de courage, pour la terminer celle fois, notre tâche si souvent et si long-temps interrompue :

Les quatre-vingt-un diocèses de France forment quinze provinces ecclésiastiques; mais, sous le rapport liturgique, il n'y a pas moyen de les classer par métropoles, ni même de tracer aucune division géographique : les diocèses d'une

pore sur le Bréviaire et le Missel, et du Bref do Paul V : Apostoliw Stv/i, •ur le Rituel) puis il continue :

« Vous connaissiez, nos chers et dignes coopératcurs, les prescriptions du Siège apostolique on faveur de l'unité liturgique; vous connaissiez les dispositions du concUe provincial de Reims, de Tan 1589, présidé parle Cardinal de Guise, l'un de nos plus illustres prédécesseurs : ce concile recommande aux E\èques de la province de faire examiner les Bréviaires et Missels de leurs diocèses, et, s'il y a lieu, de les réformer le plus tût possible, eu se conformait! à l'usage de l'Eglise romaine, selon les constitutions de Pie V, ad usum Eccfesiœ ramante, juj:ta constitutionem PU K, ivfoi'mari (Titre De Breriario }fissalï etc.}. Elles n'étaient point ignorées non plus de ceux qui ont été chargés depuis, à diflérentes reprises, de réviser et de corriger nos livres liturgiques. Cependant le rite rémois qu'on ne peut mettre au nombre des rites particuliers approuvés par le Saiut-Siége, loin de s'être rapproché du rite romain, s'en est écarté de plus eu plus depuis la fin du dix-septième siècle. C'est pourquoi, nous tronvant dans la nécessité de publier un rituel à l'usage de notre diocèse, nous avons cru devoir consulter Notre Saiut-Pèrc le Pape, dont la sollicitude s'étend sur l'Eglise universelle. »

Après avoir rappelé par extraits le bref, en date du 6 août 1842, par lequel Sa Sainteté Grégoire XVI lui exprimait le désir de voir observer partout en France les constitutions de saiut Pie V, Mgr. l'Archevêque de Reims termine son mandement en ces termes :

« C'est aussi le vœu de Sa Sainteté Pie IX (Bref du 30 juiUet 1847, en réponse à la lettre par laquelle nous avions fuit part au Saint-Père du projet de rétablir la Liturgie romaine dans notre diocèse), qui est, comme était Grégoire XVI, l'objet de notre vénération. Vous ne serez donc pas étonnés si, après y avoir mûrement réfléchi, nous venons aujourd'hui réclamer le concours de votre xèle pour l'accomplissement d'une œuvre qui, en rétablissant à perpétuité (les constitutions de saint Pie V et le

mémo Liturgie sont quelquefois éloignés, quelquefois rapprochés les uns des autres. Telle Liturgie exclue des Eglises voisines, est reçue par une Eglise lointaine, on ne sait ni comment, ni pourquoi. Lo Parisien saule du Nord au Midi, de l'Est à I Oucst; la confusion est complète. Le lecteur le verra en étudiant le tableau suivant :

bref de Paul V, concernant la Liturgie, ayant été mis à exécution dans le diocèse de Reims, nous ne pourrons, ni nous, m nos successeur*, y déroger en quoi que ce «oit) l'uniformité pour le culte, dans toutes les paroisses de ce vaste diocèse, doit resserrer de plus en plus les liens qui unissent l'Eglise de Reims a l'Eglise qui est la mère et la maîtresse de toutes les Eglises, et nous mettre d'une manière plus parfaite encore en communion de prières avec le Père commun de tous les fidèles.

« A ces causes, le saiut nom de Dieu intoqué, nous avons ordonné et ordonnons ce qui suit :

« Art. 1". A partir du 1" novembre do l'année courante, 18*8, le Rituel que nous venons de publier sous ce titre : Rihiale Romanum Pau fi K. P. M.jtunt editum, a Bénédicte XIV, P. M. awtum et castiyatum; ad wntm insignii Ecclesiœ métropolitaine Remvnsit, etc , sera, avec le supplément qui est à la suite, obligatoire dans toutes les paroisses et annexes de notre diocèse. Tout autre rituel ou manuel jusqu'alors en vigueur sera et demeurera interdit.

« Art. 2. A parUr du i" janvier 1851, le Bréviaire et le Missel à l'usage de l'Eglise romaine seront obligatoires pour tous les prêtres du diocèse. Néanmoins, pour ce qui regarde le Bré\inirc, ceux qui, à raison de l'âge ou de quelque infirmité, ne pourront que très difficilement le réciter, seront autorisés par nous à conserver le Bréviaire de Reims.

« Art. 3. Il y aura, pour le Bréviaire et pour le Missel, des suppléments contenant les Offices propres au diocèse de Reims. Ils seront imprimés aussitôt qu'ils auront été approuvés par la Sacrée Congrégation des Rites.

« Art. 4. S'il se présente quelques difficultés particulières au sujet de l'introduction du chant romain, pour ce qui regarde la messe et les vêpres des dimanches et jours de fête, elles nous seront soumises par le curé de la paroisse, afin que nous avisions au mdycn de les aplanir.

« Donné à Reims, sous notre seing, notre sceau et le contre-seing de notre secrétaire, le 15 juin 1848.

a f THOMAS, Archevêque de Reims. *