Act., XV

3. Mechilta,66» Beresît»' rabbâ, 46; Weber,p. 234. Le targum d'Onkelos représente même Abraham comme ayant été de tout temps rempli de zèle pour la Loi. Les esclaves qu'il a acquis durant son séjour à Haran avec Sara et Loth, deviennent les personnes qu'il a soumises à la Loi (Gen., xii, 5).

tes bonnes œuvres, ton armée se multipliait, tu envoyais tes messagers au loin, tu abaissais jusqu'aux enfers les plus robustes parmi les Gentils 1. » Par contre, si les Israélites sont punis, c'est parce qu'ils ont transgressé la Loi, le targum a soin parfois d'ajouter au texte une phrase qui l'indique clairement. Et quand viendront les jours duMessie, la félicité du peuple élu correspondra à sa fidélité dans l'observance des prescriptions légales^. La comparaison de la nation infidèle avec Gomer, l'épouse infidèle du prophète Osée, est exposée dans le targum à un point de vue strictement légaliste, et perd même ainsi beaucoup de son caractère si touchant. Au lieu par exemple de la naissance d'un fils adultérin auquel s'applique le nom de 1)33? ih en signe des adultères spirituels

de la nation coupable, c'est un message que le prophète doit porter au peuple : « Vous n'êtes plus mon peuple, doit-il dire, parce que vous ne mettez pas en pratique les paroles de ma Loi. La fureur de Ya repose sur cette génération comme elle a reposé sur la génération qui a transgressé la Loi dans le désert. » Mais, comme dans le texte, la parole de consolation se fait entendre à la nation coupable, dans tous les pays où ses