Sanday et Headlam, op. cit., p
The basis of the doctrine is the Apostle's own expérience. His conversion v/as an intellectual change, butitwas also something much more. It was an intense personal appréhension of Christ as Master, Redeemer and Lord. But that appréhension was so persistent and so absorbing; it was such a dominant élément in the life of the Apostle that by degrees it came lo mean little less than an actual identification of will. In the case of ordinary friendship and affection it is no very exceptional thing for unity of purpose and aim so to spread itself over the character and so to permeate thought and feeling that those who are joined together by this invisible and spiritual bond seem to act and think almost as if they were a single person and not two. But we can understand that in S. Paul's case with and object for his aiTection so exalted as
Cette théorie sur la vie chrétienne, union morale du chrétien avec Jésus-Christ mort, enseveli et ressuscité, n'est, on peut le voir, qu'une conséquence directe de la théorie de la justification extérieure et juridique. Elle procède de la même erreur dans le point de départ, trop naturel et psychologique et pas assez surnaturel et mystique.
En réalité, le baptême peut sans doute être considéré comme le sacrement de l'homme acceptant de mourir à la vie de péché et de vivre à Dieu en imitant Jésus-Christ, mais c'est d'abord et avant tout le sacrement de Jésus-Christ régénérant le fidèle et substituant à l'ancien principe de vie et d'action, un principe nouveau qui est son Saint- Esprit. C'est, comme on Fa vu déjà, en cette substitution, en cette régénération, en ce passage de la mort du péché à la vie de la grâce, que consiste la justification des hommes.
Christ, and with influences from above meeting so powerfully the upward motion of his own spirit, tiie process of identification had a more than common strength and completeness. It was accomplished in that sphère of spiritual émotion for -wich the Apostle possessed such remarkable gifts — gifts Avich caused him to be singled out as the récipient of spécial Divine communications. Hence it was that there grew up within him a state of feeling which he struggles to express and succeeds in expressing throught language which is practically the language of union. Nothing short of this seemed to do justice Lo the degree of that identification of will which the Apostle attained to. He spoke of himself as one with Christ.
Mais si la vie du chrétien régénéré n'est pas une simple union morale, même très intime, une simple conformité de volonté même très parfaite avec le Christ, qu'est-elle donc ? Elle n'est rien moins que la vie du Christ en nous par son Esprit, et cette expression ne doit pas s'entendre d'une simple image, d'une reproduction, mais bien de la communication faite à nos âmes du principe même des actions et des sentiments de Jésus- Christ, principe qui est le Saint-Esprit.
C'est ce qui a été bien compris par tous les auteurs de spiritualité, mais plus spécialement, semble-t-il, parles disciples du Cardinal deBérulle et du Père de Condren. Le chrétien, dit M. Olier, « est celui qui a en soi l'Esprit de Jésus-Christ... Par l'Esprit de Jésus-Christ je n'entends pas son âme, mais le Saint-Esprit qui habitait en lui... Il faut donc, pour être vrai chrétien, avoir en nous le Saint-Esprit qui nous fasse vivre intérieurement et extérieurement comme Jésus-Christ » . Au saint baptême « le Saint-Esprit de Jésus-Christ nous est donné pour nous faire vivre comme lui.... Jésus-Christ habite en nous et nous sommes oints de l'Onction dont il est oint lui-même, à savoir du Saint-Esprit; et il répand en nous ses mœurs, ses inclinations, ses sentiments^ ».
1. Catéchisme chrétien pour la Vie intérieure, 1" partie, leçons I et III.
Tel est bien le sens et la portée de l'enseignement de S. Paul lorsqu'il dit par exemple : « Je vis, non plus moi, mais le Christ vit en moi ^ », ou quand il souhaite aux Ephésiens d'être « fortifiés par l'Esprit dans l'homme intérieur, le Christ habitant par la foi en leurs cœurs 2 ». L'épitre aux Romains renferme un passage particulièrement significatif dans lequel S. Paul emploie comme synonymes diverses expressions : avoir habitant en soi l'Esprit de Dieu, l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus, avoir l'Esprit du Christ, avoir le Christ. « Vous, dit-il, vous n'êtes pas dans la chair mais dans l'Esprit, sien réalité l'Esprit de Dieu habite en vous. Mais si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, celui-là ne lui appartient pas. Si au contraire le Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché, mais l'Esprit est vie à cause de la justice. Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité d'entre les morts le Christ Jésus vivifiera aussi vos corps mortels par son Esprit habitant en vous ^. »
Mais la vie surnaturelle que nous avons reçue par l'effusion du Saint-Esprit dans nos âmes de-
