II Cor., III, 1; XI

L'OPPOSITION JUDAISANTE APRÈS LE CONCILE, m

Christ. Car si quelqu'un vient vous prêcher un autre Jésus que celui que vous avons prêché, ou si vous recevez un autre Esprit que celui que vous avez reçu, ou un autre Évangile que celui que vous avez embrassé, vous le supportez fort bien ^ » .

On enseignait donc un autre Évangile, mais cet autre Évangile contenait-il, comme celui des judaïsants de Galatie, des prescriptions en faveur de la circoncision et delà Loi mosaïque? Rien ne permet de l'affirmer. Les erreurs qu'il renferme se rapprochent plutôt des spéculations judéo-gnostiques que des théories des Pharisiens.

La simplicité à l'égard du Christ y est altérée : il y est parlé d'un autre Jésus, d'un autre Esprit. Ne serait-ce pas là une allusion à des rêveries analogues à celles de la gnose, à des distinctions entre le Christ et Jésus, à des généalogies d'éons divins et de puissances divines comme on en trouve plus tard chez les hérétiques au temps de la première captivité et les années suivantes ?

En même temps ces théories ont une origine juive et leurs apôtres sont des Juifs. Ils se vantent en effet d'être de la race d'Abraham, d'être des hébreux, des fils d'Israël. Paul est obligé de leur répondre sur ce point 2. Il doit aussi montrer la différence qui existe entre l'ancienne alliance et la