CLARTÉ

Le groupe « Clarté » s'est assigné pour but d'organiser la lutte contre l'ignorance et ceux qui la dirigent comme une industrie.

Il n'est né d'aucune influence politique ni nationale. Il est indépendant et international, il est sincèrement et hautement humain.

Il est venu dire à tous : Nul ne doit dans la tragédie des jours présents, se désintéresser de la vie sociale, de la chose publique. Chacun doit apporter son effort à tous, par honnêteté d'esprit et de cœur, et par intérêt personnel, — et le faire avec un esprit hardi et pur, insatiable et volontaire.

Il est venu dire : Voici la société actuelle, avec son mécanisme et ses figures ; voici ce qu'elle a fait, ce qu'elle fera, si on la laisse faire ; voici ce qu'elle a tué et ce qu'elle tuera, et voici pourquoi elle a toujours agi et agira toujours de la sorte.

Il est venu dire : Il y a une doctrine de salut, qui est la doctrine simple et claire de raison et de morale. Elle se réclame de vérités

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éternelles. Elle montre les seules bases fermes de la vie commune. A la conception capitaliste, qui est homogène et intégrale, elle apporte une opposition intégrale. Elle va aux causes et aux origines et commence par le commencement. Voici les grandes lignes impeccables et révoltées de l'ordre vrai ; puis, en voici toutes les conséquences en tous les sens, les données précises de l'organisation rationnelle dans toutes les ramifications de l'activité humaine. Croyez à cette croyance, pour qu'elle vive un jour.

Il faut d'abord croire à la vérité ; s'élever jusqu'à elle parmi les préjugés, les traditions, les légendes, dont les oppresseurs des hommes ont formidablement enveloppé et consolidé leur oppression, à travers ce blocus de la pensée resserré dans tous les cercles nationaux par le capitalisme empereur. Il faut que les intelligences, pleines de paresse et d'ombre, se déshabituent, nous dirons même : se désaffectionnent, du mal.

Une grande partie des créatures, qui ne sont ni vraiment méchantes, ni vraiment bonnes, savent qu'elles soufFrent et elles savent confusément, au fond d'elles-mêmes, au loin, que la société doit être mal faite, mais elles murmurent : (( Vous ne changerez rien avec des paroles. » Nous prétendons, au cou-

traire, tout changer avec des paroles et des pensées — précisément parce que ceux qui croient ainsi à l'idéal sans croire à sa puissance sont les plus nombreux panni les vivants, et lui donneraient la force, s'ils voulaient. Pour que l'ordre de choses monstrueux disparaisse, il faut d'abord qu'il soit considéré face à face, c'est-à-dire expressément condamné par la pensée de tous, ou de presque tous. Pour que l'ordre nouveau — car la grande misère humaine oblige d'appeler nouveau ce qui est éternel — règne dans le chaos, il faut qu'il règne dans les têtes. Le changement universel qui s'impose sous peine de mort dans les affaires humaines, exige une compréhension universelle ; il exige qu'on rectifie les consciences jusqu'à leur faire superbement admettre que dans presque tous les cas, sinon dans tous, les principes directeurs et les croyances sociales doivent être le contraire de ce qu'elles sont. La mission de ceux qui savent est de réveiller la raison abêtie ou affolée, d'animer l'ignorance comme d'autres animent la matière, et la vérité se changera en foule, et s'accomplira.

Comme les choses découlent irrésistiblement les unes des autres, l'organisation méticuleuse sortira d'elle-même de ces sources renouvelées, mais ne sortira que de là. C'est pourquoi

il est indispensable de poser dès l'abord l'idéal social dans toute sa grandeur destructrice et rénovatrice, avec toutes ses perspectives et jusqu'à ses horizons. Un idéal incomplet n'est qu'un rêve nébuleux. Créons un état d'esprit ou si l'on veut, un état âe foi, et dressons ensuite contre l'internationale de la barbarie, l'internationale de la pensée droite, avec toutes les précisions qui la rattachent à la vie et la rendent prête.

Nous le répétons, parce que c'est la vérité : Si la victoire de la raison est nécessaire et urgente, elle n'apparaît pas nécessairement comme une œuvre de violence. L'emploi de la violence dépend des décisions de la classe illicitement privilégiée ; c'est elle qui en porterait toute la responsabilité, et non ceux qui se lèvent povir dire que la société universelle âoit être refaite selon la justice.

Cet avènement solennel de la justice, que nous voulons nommer jusqu'au bout de son nom rationnel, tranquille et pacifique : le changement, nous y travaillons, nous le préparons, en dénonçant ceux qui trompent et en convertissant ceux qui se trompent. Nous l'éclairons, nous l'enrichissons d'avance, pour que, quel que soit le moment où il s'accomplira, il s'accomplisse plus puissamment et Mieux.

Sans doute un changement radical et même durable peut être amené par le coup de force d'une petite minorité. Comme tout ce qui est hasardeux, cela peut réussir. Nous nous rendons compte de l'entrave formelle et haïssable apportée au progrès par les constitutions actuelles ; nous savons combien les exaction* et l'arrogance despotique des puissants aiguillonnent le désespoir du peuple, combien la vie qu'on lui a forgée l'accule à la révolte ; nous savons que les classes possédantes et dirigeantes ne luttent pas avec des arguments : elles luttent soit avec des mensonges, soit avec des armes ; nous savons que la contrerévolution, qui appelle la révolution, a déjà commencé de toutes parts ; et nous savons enfin que nous sommes tous assiégés par de suprêmes catastrophes économiques. Néanmoins le devoir de ceux qui comprennent n'est pas de tabler sur des accidents formidables, mais de faire, méthodiquement et continûment, et quelle que soit l'heure choisie par le peuple, la révolution dans les esprits.

(( Le premier travail est l'éducation de# masses », disait Rosa Luxembourg au Congrès spartakiste qui décida pourtant malgré elle et malgré Liebknecht la révolution immédiate. Le socialiste bavarois Léwine disait la même chose dans la déclaration qu'il voulut

faire la veille de son exécution, la nuit où les minutes lui étaient comptées, et par-dessus toutes les voix, le silence sanglant de ces êtres d'élite nous répète ce qu'ils ont dit.

Les militants ne sont qu'une troupe en avant d'une immense multitude, qui est la Toute-Puissance, et qui est incertaine, et que l'ignorance peut rendre malfaisante. L'ignorance est un gouffre qui guette la beauté des apôtres. Liebknecht a été tué par le peuple allemand.

Défenseurs de l'humanité saignante contre le capitalisme sanglant, vous n'êtes pas assez nombreux. Je sais bien les miracles que peut faire la résolution, mais malgré les choses exceptionnelles, vous n'êtes pas assez nombreux — et il est absurde, il est fou que vous ne soyez pas les plus nombreux.

Notre oeuvre qui consiste à donner, dans les masses, corps à l'idée, ainsi qu'à maintenir cette idée au-dessus des déformations et des compromissions, c'est-à-dire à l'unifier et à la multiplier à la fois, est une oeuvre positive et par conséquent calme, d'enseignement. Si nous ne savons pas encore exprimer la vérité avec la sérénité suffisante, à cause de l'horreur ambiante, à cause de l'effort que nous avons à faire pour la soulever et la montrer aux yeux au-dessus d'un monde abject où fleurit l'im-

punité de tous les crimes, nous en demandons pardon à l'imperturbable raison.

L'organisation de « Clarté «.

La première démarche de « Clarté » a été de commencer à établir les cadres de son action universelle de guerre à l'ignorance, en réunissant en une ligue fraternelle les hommes qui, dans le monde entier, ont les mêmes idées humaines, et en se proposant comme lien fédératif entre tous les groupements et associations animées de tendances similaires.

Ce travail de cohésion et d'encerclement méthodiques s'est effectué et se poursuit en dehors des partis politiques, avec un esprit d'organisation, des soins et des précautions jalousement internationales, par l'institution de Sections de pays, et de Groupes locaux dessinés sur un même type.

Le Comité Directeur International est composé, en principe, de l'ensemble des dirigeants intellectuels et des secrétaires de sections de pays.

Ce Comité est encore en formation. Si jusqu'ici, des représentants de la section française y ont prédominé, c'est que le mouvement étant parti de France, cette prédomi-

nance s'est trouvée déterminée par les exigences de la tâche immédiate à remplir. Mais les statuts de « Clarté » veulent que ces disproportions soient éliminées et que l'ensemble du Comité Directeur s'équilibre par une égale représentation de chaque nationalité, au fur et à mesure de la fondation des sections de pays. De même, si le siège central de « Clarté » est fixé actuellement à Paris, c'est par suite des nécessités de l'élaboration constitutive. Cette localisation est susceptible de porter atteinte par le fait, en favorisant trop spécialement le rendement et l'influence de la section française, au caractère pratiquement international de l'œuvre totale. Le siège social central de « Clarté » pourra être, dans la suite, transféré ailleurs.

Il a paru nécessaire aux promoteurs de « Clarté » d'assurer de la fixité aux statuts et une autorité complète au Comité Directeur International, Cette importante décision a été approuvée, après explications, par la première assemblée clartiste, qui s'est rendu compte qu'une pareille entreprise doit être, par une mesure de principe, placée hors d'atteinte de modifications qui pourraient en altérer le sens en quoi que ce soit. Rien n'est délicat comme la pureté de l'idéal.

Cette union des hommes est déjà à elle

seule un acte. Malgré la qualité des efforts individuels des honnies de pensée — éminents ou obscurs — jusqu'ici, leur dispersion affaiblissait les uns, annihilait les autres. Leur alliance a pennis aux esprits libres de constater qu'ils sont déjà dans le monde un nombre imposant, et leur a fait entrevoir combien serait vite féconde la propagande unifiée qu'ils entreprennent pour que toutes les fraternités fraternisent.

Les moyens d'action.

Le programme d'action de « Clarté » se résume ainsi :

Etendre en même temps sou recrutement et sa propagande, chaque adhésion nouvelle étant une chance de victoire de plus, resserrer les contacts personnels, enrichir, perfectionner et rajeunir la communauté de pensée par des Congrès nationaux et internationaux, agir sur les masses — agir même parfois sur les pouvoirs — par la parole et l'écrit : des conférences, des réunions, des meetings, des appels, des publications (revue, éditions, tracts et livres qui, à mesure des possibilités, — car « Clarté » est pauvre — paraîtront à la fois en français, en anglais, ea allemand, en italien, en espagnol, en russe, etc.)

Créer, en collaboration avec des associations spéciales ou par ses seules forces, des institutions, des comités d'études, de documentation, qui poursuivent un double but : i° dénoncer et dévoiler toutes les turpitudes, toutes les tares et tous les crimes du système social actuel ; 2" établir, en tenant compte des faits, des expériences, des travaux, des suggestions, la loi nouvelle dans toutes ses précisions, la charte organique du Changement, de son stade de transition à son ordre définitif — et poursuivre cette dividgation des deux faces de la vérité avec une documentation approfondie et loyale qui garantira ses affirmations et lui conférera le respect et la confiance.

«Clarté» et les partis.

(( Clarté » n'est pas un parti politique. C'est en toute indépendance d'esprit qu'elle a arrêté les principes de sa doctrine et de ses méthodes d'action, et qu'elle en arrêtera les modalités, dans la grande conspiration à ciel ouvert qu'elle entreprend contre l'ordre établi sur la souffrance humaine.

Elle ne fait pas double emploi avec les puissances constituées de redressement social, le Parti Socialiste et le Syndicalisme, qui sont

les grands organismes de réalisation temporelle, le pouvoir exécutif de l'idéal nouveau. La discipline supérieure du progrès lui assigne une place distincte à côté de ces organisations. Elle a, parallèlement à elles, un rôle intellectuel, sa mission d'éclairer et de régulariser.

Mais contre elles, s'il le faut, avec toute la sérénité impersonnelle qu'exigent ces questioHS vitales, « Clarté » maintiendra l'intégrité de la doctrine unique de rédemption, et montrera que certaines fractions qui se disent encore socialistes, sont anti-socialistes. Cette accusation fait partie de l'idéal.

La doctrine politique qui lui paraît approcher le plus de l'idéal social est celle de la IIP Internationale. Au reste, à travers les reauous, la conscience socialiste se dirige ver^ les solutions les plus scientifiques et les plus passionnées, et y arrivera bientôt toute.

Les idées avancent, ou plutôt se clarifient, H semble qu'on n'ose pas dévoiler d'un seul coup toute la vérité, et que l'esprit humain ne sait épeler qu'avec lenteur les amples conclusions morales et sociales, qui sortent de la raison, ou montent des événements et de la douleur.

Le socialisme n'a pas encore sur la terre l'âge d'un Clemenceau dont l'agonie aura es-

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sayé jusqu'au bout de se cramponner sur celle de la France. Il a accompli, depuis qu'il existe, une progression continue et émouvante, dont il faut être aveugle pour ne pas discerner déjà dans l'avenir, l'englobement mondial. Camille Huj'smans constatait qu'au Congrès de Berne de février igig, cinquante millions de travailleurs socialistes conscients étaient représentés. C'est par plus de cent millions d'adeptes, en soixante ans, que se marque l'acquisition du socialisme.

Mais cette mise en mouvement de l'humanité (qui s'effectue du reste par l'effort des éléments d'avant-garde, c'est-à-dire des éléments orthodoxes) ne gardera sa magnifique signification de promesse et de menace, que si le socialisme reste lui-même. Ses progrès ne seraient que des illusions de progrès si, par suite de concessions dans l'idée et de compromissions dans les actes, il se déformait. Il se déforme déjà, devient étrangement hétérogène. Nous le dirons haut et clairement : « Les socialistes « évolutionnistes » ou « nationaux », les « majoritaires » ne sont pas des socialistes. Leur programme diffère trop peu du programme stérilisé et bizarrement élagué des vieux « radicaux-socialistes », et leur présence dans le parti auquel toutes les espérances humaines sont attachées, est un péril

dont on ne saurait exagérer l'importance ; l'acceptation de principe de la collaboration, même conditionnelle, avec la classe ennemie ou avec le gouvernement ennemi, est une abdication de la vérité socialiste. Dans dix-sept pays, des socialistes sont assis à la table des dirigeants, comme dit Paul-Louis. C'est de la déchéance et de la folie. L'idée de l'évolution graduelle a des abords douloureux et tentateurs, mais, pratiquement, cette combinaison où participe trop volontiers une bourgeoisie irréductible et capable de tout, impose le provisoire, émiette petit à petit les forces créatrices et use le progrès. Conséquence non moins grave ; elle désarme le socialisme, elle permet à l'action antipopulaire d'organiser en sécurité, derrière le décor démocratique, des répressions, des persécutions, de mûrir à loisir des lois d'exception, de fomenter au besoin, sans exciter de méfiance, des incidentsdiplomatiquesetla guerre, grande détoumeuse de marées.

Le socialisme en s'épurant, ne s'appauvrira pas : il s'enrichira. Ce qui garantit la majorité écrasante de demain, ce n'est pas tant le nombre des adhérents d'aujourd'hui, c'est surtout la netteté et l'intransigeance du programme, c'est la part de vérité

hiunaine, attirante et indestructible, qu'il contient.

C'est ainsi que la Confédération Générale du Travail de France ne comprend pas suffisamment que c'est d'elle seule que peut venir sa victoire définitive. Les concessions que certains éléments du Parti semblent disposés à faire, en raison ée la tentation de l'immédiat, ou du mauvais résultat des élections françaises (qui ne sont que des élections partielles dans l'ensemble mondial), la C.G.T. y incline par suite de sa prospérité même, qui lui a donné jusqu'à un certain point, une âme de nouveau riche. Maintenant qu'elle a deux millions d'adhérents, ses dirigeants ne pensent plus, ils le disent eux-mêmes, comme lorsqu'elle en avait six cent mille. La complaisance qu'elle témoigne pour la collaboration de classe, consécration de l'inégalité fondamentale, et qui ne doit être qu'impatiemment subie, le discrédit qu'elle aide trop la coalition capitaliste à jeter sur l'idée de grève politique, cela est, à \Tai dire, un premier signe d'esprit d'égoïsme et d'embourgeoisement, un premier signe de déclassement : L'alliance consentie avec de tels ennemis est une défaite. La nécessité pour le prolétariat de se préparer techniquement pour supporter seul, lorsqu'il

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le iaudra, tout le poids de la production, u'a rieu a voir avec ces comproiiiissious-là.

i cs grèves professionnelles sont condamnées de plus en plus à avorter, à épuiser en eiiorts stcriius les caisses et les bonnes volontés, et cela parce que la politique capitaliste, tant qu'elle sévira, mettra le contrat du travail dans des conditions de moins en moins réalisables de part et d'autre. Mais la grève générale, la grève politique, ne peut pas ne pastriompher dans les rares et majestueuses circonstances où il lui plairait d'éclater. La classe ouvrière s'est trop facilement laissée persuader de capituler avant l'action, le 21 juillet dernier. Elle a commis une lourde faute contre ses propres intérêts en ne manifestant pas son omnipotente volonté au sujet de la vie chère, de l'amnistie et de l'intervention en Russie. Qu'elle se méfie des appels fallacieux aux intérêts personnels (qui de la sorte, seront submergés un jour, les premiers). On n'abattra pas le capitalisme par des attaques en ordre dispersé, et les petites offensives sont battues d'avance. Le calcul de l'avantage immédiat est un mauvais calcul. Il entre dans les combinaisons des exploiteurs. Regardez quels sont ceux qui vous conseillent le pacte de collaboration et le renoncement à la politique. Ne voyez-vous- pas que l'unanimité des réaction-

naires dans ce concert est une preuve de la valeur du conseil, ne voyez-vous pas qu'ils espèrent en l'égoïsme des pauvres? (i).

C'est sur ces données-là que se joue le drame suprême. Tous les citoyens conscients du monde doivent suivre avec une attention passionnée les fluctuations et les poussées du socialisme qui emporte, bon gré mal gré, leur sort avec le sien, qui entraîne vers l'avenir les bonnes volontés des hommes libres et les cadavTres des ignorants. Le haut devoir d'un parti qui est celui de la moralité rebelle et audacieuse, est de savoir se recommencer lorsqu'il le faut, de condamner parfois le passé, comme il y est appelé dans les circonstances présentes, et d'en ressurgir tout entier.

Le peuple ne vaincra que le jour où il se retrouvera tout entier lui-même, lui seul, dans

(i) I/'exemple des travailleurs américains montre les résultats de cette tactique des capitalistes. Dans le grand mouvement de réaction que les capitalistes des Etats-Unis ont luxueusement lancé contre le socialisme, véritable chasse au prolétariat, les travaillistes de Gompers et Gompers lui-même, qui représentent une formule syndicaliste minima, exclusivement corporative, et antipolitique, sont traités de « rouges » et vilipendés par la presse de 1' o ordre » ni plus ni moins que les énergiques et rigides socialistes des Industrial Workers of the World. L'ingratitude des puissants a oublié la part qu'avait prise V American Fédération of Labour et son chef dans les persécutions organisées contre les gronpem^ents ouvriers de gauche.

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sa force et dans sa sagesse, et sera capable de rejeter en bloc la collaboration tyrannique où le courbe le privilège. Il ne vaincra que d'un seul coup.

Et par ailleurs, haussons- nous à la hauteur des grandes simplicités réalistes, et no faisons pas autour de la lutte gigantesque de l'impérialisme et du bolchevisme qui seuls se partagent le présent terrestre, des ratiocinations et des réserves de pygmées.

A Tous.

Noiis demandons à tous de venir grossir nos rangs.

Nous jetons notre appel dans tous les pays à la fois, et d'abord, dans ceux avec lesquels la France a été en guerre. Nous ne voulons plus désormais distinguer les hommes par leur nationalité. Le mot : étranger, n'a plus pour nous son vieux sens superficiel. Le mot : victoire n'a plus pour nous la signification que lui donnent les chauvins français et les chauvins allemands. Il y a, partout, dans tous les pays du njonde, deux espèces d'étrangers et deiix espè- «es d'ennemis : les exploiteurs et les exploités. La distinction des vainqueurs et des vaincus me se fait pas par des délimitations de fron-

tières taillées arbitrairement dans la chair des peuples, mais par la scission profonde et implacable qui, partout, sépare l'humanité en deux. Nous tous, qui avons pitié du genre humain et foi dans la raison, nous sommes les vaincus des mêmes vainqueurs. Luttons ensemble pour la revanche, non de tel ou tel bloc capitaliste, mais des pauvres, épars dans l'étendue. Notre idéal d'opprimés n'est encore qu'une lumière. Mais si nous le décidons ensemble, un jour viendra où elle descendra des nues, et, par nous, peuplera la terre.

Nous faisons appel aux hommes de pensée poiLr qu'ils travaillent à la victoire de la pensée. Bcrivains, ' professeurs, instituteurs, étudiants, artistes, savants, techniciens, vous avez un pouvoir qui vous charge d'une grave responsabilité à cette époque formidable où nous sommes, au bout de ce chemin de décombres et du champ de bataille de l'histoire, et alors que la vie géante du monde commence enfin à se révolter contre la mort, à se régénérer par la colère et la volonté.

Le désintéressement de beaucoup de littérateurs pour la cause pathétique des hommes, est anarchie paradoxale ou impuissance. Celui

qui a pour métier de montrer la vérité dans des œuvres, peut-il être aveugle au mal qui existe, et au remède, qui existe aussi ! L'homme de lettres qui se tient systématiquement à l'écart des grandes idées sociales et politiques, atrophie sa mission d'écrivain et déshonore sa mission d'homme, puisque l'horreur universelle ne (peut chan^r que par des mesures d'ordre politique.

Nous faisons appel, pour notre oeuvre intellectuelle, aux travailleurs manuels comme aux intellectuels. Ils sont tous, au même ti%re, des consciences et des intelligences. Tous les hommes, quels que soient leurs origines, leurs métiers, qu'ils travaillent de leur» mains ou de leurs cerveaux, sont la même espèce d'intellectuels, s'ils ont le même rayonnement intérieur et servent la même croyance de raison. C'est la vératité des idées, et non la complexité des connaissances, ou le don d'exprimer, qui mesure la qualité individuelle. Renonçons, ici aussi, au sens traditionnel de cette distinction archaïque qu'on trace entre « l'élite » et le reste des hommes. lî n'y a qu'une élite humaine, et elle est composée de ceux qui comprennent. Les honner.rs et la célébrité, ou même le talent, n'ecTpêchent pas les ennemis de la raison et les négateurs du progrès de faire partie

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de la masse méprisable et stupide : leur intellectualité ne sert qu'à faire de leur ignorance, un vice. Il y a moins de savoir acquis mais il y a plus d'intelligence dans telle réunion populaire aux figures ouvertes et avides, aux regards francs et appelants, que dans tel ou tel conclave de l'Académie Française. Ceux-là qui s'émeuvent comme nous, du drame présent et de l'avenir, ceux-là sont nos seuls pareils, comme ils sont nos seuls •parents.

Il a subsisté trop longtemps entre les intellectuels et les ouvriers, une méfiance réciproque entretenue par la propagande aristocratique, par l'hostilité bornée de certains prolétaires, par la médiocrité d'esprit de bien des intellectuels. Refaisons, là comme partout, des accords nouveaux. Les manuels et les intellectuels de même croyance, de même niveau moral, doivent se chercher, et s'élever à la sagesse de la fraternité.

D'ailleurs les intérêts de tous les travailleurs, en tant que tels, sont pareils et s'harmonisent. Les producteurs de la littérature et de l'art font partie du même prolétariat que les autres. Certes, la somptueuse destinée exceptionnelle des artistes et leur sainte ambition portera toujours en elle un risque terrible. Quoi qu'il eu soit, les artistes n'ont

rien à perdre et ont tout à gagner à l'ordre de justice qui restitue la souveraineté à la seule production.

Nous nous adressons aux femmes, qui font la vie et qui laissent faire la mort, aux jeunes gens, pères de l'avenir, pour qu'ils se refusent à la barbarie qui guette leur corps et qu'ils donnent leur âme à l'idée neuve. Il ne sert à rien de résister quand l'irréparable s'est déclaré et qu'on est étreint par les événements. Le surhéroïsme du soldat qui n'obéit qu'aux ordres de sa conscience, est un sacrifice étouffé, une belle tragédie perdue. L'humanité n'a plus le loisir d'espérer longtemps. Elle a besoin de sagesses précoces. Que les jeunes gens incarnent la robuste jeunesse de l'esprit.

Nous nous adressons à tous, à tous, à ceux de cette grande masse inconnue, informe et déserte, oii des voix hasardent timidement, petitement « Ce serait si beau, si tout le monde était d'accord ! », et nous mettrons en face les uns des autres tous les milliers, tous les milh'ons d'hommes qui disent cela et qui seraient d'accord ; nous ferons disparaître la stérilité de ces innombrables isolements, la différence de folie qu'il y a entre chacun et tous.

C'est à vous de choisir entre la loi simple

qui dit que la guerre des classes s'anéantira par l'unification des classes et celle des peuples par l'unification des peuples — si hautainement irréalisée qu'elle soit encore — et l'état social désordonné, fait d'inégalité et d'idolâtrie, qui signifie : lutte du luxe contre la vie, guerre civile et guerre étrangère.

Vous pouvez tout, puisque vous êtes les hommes et que toujours, et partout, depuis le premier seuil d-e l'histoire, c'est vous qui avez tout fait.

Il y a eu des gens pour dire que la guerre est un châtiment d'en haut, mérité par les péchés des hommies. Ils n'ont qu'à moitié tort, mes camarades. La guerre est un châtiment. C'est le châtiment énorme mérité par la multitude, qui est la force même, et qui accepte de se détruire avec ses propres mains.

N'es yeux sont encore pleins des aspects étranges et fantastiques des nuits de guerre. Quand les soldats sombres défilaient le long des trous sans fin, ployés sous leur fardeau et sous le fardeau plus grand du ciel tombant comme une mer et zébré d'éclairs conscients et volontaires, d'éclairs sortis de la main des hommes ; quand les vivants écrasés vivaient parmi les morts et qu'ils tâtonnaient, avec quelles fatigues, avec quelles difficultés, vers leurs propres tombeaux — comme les Répron-

LA LUVUR DANS l'abIME 145

vés de l'Ecriture, comme la Bête Emissaire, incarnation biblique et effrayante de l'innocence, ils portaient sur leur dos le poids de toute l'iniquité du monde.

Et ce sont les mêmes qui ont marché contre les Russes dépouillés de leurs chaînes et redressés ; les mêmes qui, à Berlin, ont lance des torpilles, des liquides enflammés et des chars d'assaut sur la sainte exaspération de la foule, et mitraillé le deuil et la faim ; les mêmes qui auraient fusillé Jaurès ou qui fusilleraient Lénine.

C'est vous, vous seuls, qui ave/ tout fait. Quand donc, vous qui êtes la puissance du mal, serez-vous enfin celle de la justice ! Il n'y a pas de sauveur : vous êtes vous-mêmes vos propres sauveurs. H n'y a pas de dieux, il n'y a que ce qui parle et qui réclame au fond de vous. Le monde sera ce que vous voudrez qu'il soit.

Venez à nous. Nous vivons pour la vérité, et nous sommes prêts, s'il le faut, à souffrir jusqu'au bout pour elle. C'est par là seulement que nous pourrons trouver l'excuse d'avoir été témoins d'un apos^ée d'ignominie ; c'est par là seulement que cette époque se justifiera aux yeux d'une postérité qui sera juste, ou qui ne sera pas.

Décembre 1919.

''Statuts du Groupe CLARTÉ"

Formation — But

Article premier. — Il est fondé pour une durée illimitée une Association universelle ayant pour titre : « Ligue de Solidarité Intellectuelle pour le Triomphe de la Cause Internationale » mais qui sera appelée « Le Groupe Clarté ».

Art. II. — Cette Association a pour but d'exercer en toute indépendace l'action désignée par son titre.

Direction

Art. III. — « Le Groupe Clarté » est dirigé par un Comité Directeur International, dont le Siège a été fixé à Paris par la nécessité de le domicilier au lieu de l'organisation initiale. Ce Comité est seul autorisé pour prendre toutes décisions concernant l'action générale du groupement.

Afin que les sections de pays (Art. VII) jouissent entre elles des mêmes droits, ce Comité Directeur International sera composé pro-

portionnellement à l'importance des pays représentés.

Ce comité est originairement constitué par Henri Barbusse, Georges Brandès, Paul Colin, Victor Cyril, Georges Duhamel, Eckhoud, Anatole France, Noël Garnier, Charles Gide, Thomas Hardy, Henry-Jacques, Vincente Blasco Ibanez, Andréas Latzko, Laurent Tailhade, Raymond L,efebvre, Magdeleine Marx, E.-D. Morel, Edmond Picard, Charles Richet, Jules Romains, René Schickelé, Séverine, Upton Sinclair, Steinlen, Vaillant-Couturier, H. -G. Wells, Israël Zangwill, Stephan Zweig.

hes membres de ce Comité sont irrévocables et inamovibles. En cas de démission ou de décès, il sera pourvu à leur remplacement par cooptation.

Le Comité pourra en outre s'adjoindre de nouveaux membres dans l'intérêt du groupe.

Art. IV. — Un Bureau désigné par le Comité Directeur International sera chargé de l'exécution purement matérielle des décisions prises par ce Comité.

Il est composé de : un secrétaire général, trois secrétaires, un trésorier, un trésorier adjoint.

Ce Bureau sera placé sous le contrôle permanent du Comité Directeur International.

Comriosition

Art. V. — On devient membre du groupe en adhérant aux présents statuts, et en cotisant suivant les conditions fixées par Varticle VI.

Cette adhésion ne deviendra définitive qu'après la délivrance de la carte d'adhérent par les soins du Comité Directeur International.

Art. VI. — La cotisation annuelle ne pourra être inférieure à 5 francs, pour les membres actifs, 20 francs, pour les membres donateurs, 100 francs, pour les membres fondateurs ; ou une valeur correspondante pour chaque pays.

Chaque membre pourra devenir « membre perpétuel » s'il verse une somme égale à vingt fois le montant de sa cotisation.

Art. VII. — Les membres de « Clarté » se groupent en autant de sections que de pays.

Nulle section de pays ne pourra se former sans l'autorisation du Comité Directeur International.

Ce Comité pourra dissoudre toute section de

pays dont Vaction aura été contraire à l'esprit et au règlement des présents statuts.

Art. VIII. — Un Comité désigné pour chaque section de pays sera chargé d'étudier les moyens de propagande et de recrutement à appliquer d'accord avec le Comité Directeur International.

Il nommera un Bureau chargé d'exécuter ses décisions.

Ce Bureau comprendra au moins : un secrétaire général et un trésorier ; il pourra s'augmenter de secrétaires adjoints et d'un archiviste.

Art. IX. — Ce Comité pourra décider la subdivision de sa section en groupes locaux, dont il déterminera la circonscription territoriale. Nul groupe local ne pourra se former sans être autorisé par ledit Comité.

Art. X. — Un Comité désigné par chacun de ces groupes, sera chargé de l'actio7i locale arrêtée d'accord avec le Comité de la section.

Ce Comité nommera un Bureau composé d'au moins : un secrétaire et un trésorier. Ce Bureau sera chargé d'exécuter les décisions du Comité de groupe.

Art. XI. — Toutes les cartes d'adhérents

seront délivrées aux Sections de pays par le Comité Directeur International, qui percevra le cinquième des cotisations pour les besoins de la propagande générale.

Chaque Section de pays délivrera les cartes aux groupes locaux et percevra également le cinquième des cotisations pour les besoins de la propagande nationale.

Le Comité Directeur International pourra seul recevoir des dons au profit de l'ensemble du groupe.

Art. XII. — Ces statuts ayant été rédigés au point de vue international supérieur à toutes les lois ou prescriptions de pays, chaque Section de pays établira, pour son fonctionnement propre, des statuts particuliers conformes aux présents, sauf les strictes modifications imposées par la loi de sa nationalité.

Art. XIII. — Pour accroître son influence morale et ses moyens d'action, le Groupe (I. Clarté » pourra accepter, par l'organe de son Comité Directeur International, l'adhésion collective de tout groupement ayant des aspirations similaires.

Les rapports avec ces groupements seront déterminés par des accords particuliers.

152 I,A LUEUR DANS i/ABIME

Assemblées générales et Congrès

Art. XIV. — Une Assemblée générale obligatoire des membres de toutes les Sections de pays aura lieu chaque nnnée, au mois de janvier, dans une ville à désigner par le Ccanité Directeur International.

Ce Comité aura en outre le droit de convoquer VAssemblée générale toutes les fois que sa réunion lui paraîtra nécessaire dans l'intérêt du groupe.

Art. XV. — L'Assemblée générale annuelle entend le rapport fait au nom du Comité Directeur International sur les travaux de l'exercice écoulé, les résultais obtenus et la situation financière du groupe. Elle approuve les comptes qui lui sont présentés.

Art. XVI. — Ne pourront voter que les membres ayant acquitté régulièrement leurs cotisations.

Art. XVTI. — Il sera tenu tous les ans, dans le courant du mois de Mai, pour chaque pays, un Congrès national.

Il sera en outre tenu, au mois de Novembre, un Congrès International dans une ville à désigner.

Ainsi sera véritablement constituée l'Internationale de la Pensée.

Radiations

Art. XVIII. — Le Comité Directeur International et les Comités de sections pourront procéder de droit à la radiation de ceux qui n^ acquitte vont pas leur cotisation et de ceux qui lui paraîtront, par leur attitude, leurs actes ou leurs écrits, agir dans un se7is nuisible aux intérêts moraux ou ^natériels du Groupe.

Modifications aux Statuts

Art. XIX. — Ces statuts ne pourront être modifiés que sur proposition du Comité Directeur International, approuvée par la majorité des membres présents à l'Assemblée Générale convoquée à cet effet.

Dissolution

Art. XX. — En cas de dissolution anticipée prononcée par l'Assemblée Générale aux deux tiers des Meynbres cotisants, le fonds social sera réparti à des œuvres ayant un caractère hiDuanitaire, et qui seront désignées par le Comité Directeur International.

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