XXXIX. — ' Comment se produit t amalgamation

Nous venons d'esquisser à p:ran(ls traits, une à une, les diverses phases du processus naturel historique ; nous avons vu la lutte des éléments ethniques conduire à l'i^tat et, dans ÏEidX, 86 prolonger sous des formes modiBées. Nous avons signalé la force qui donne de la cohésion aux divers éléments sociaux : le syngénisme : c*estlui qui.dans cette lutte, constitue, pour ainsi dire, les divers corps d'armée, dispose et maintient les ordres de bataille. Nous avons enfin constaté, comme dernier résultat du développement de l'État, la formation de domaines de civilisation.

Il nous reste à examiner un membre intermédiaire important de tout ce processus, un phénomène qui, étant de nature très coni[)liquée, exigera plus de détails.

En considérant les Etats actuels, nous avons constaté des éléments sociaux dont aucun ne représente une véritable unité ethnique : une unité qui reposerait, par exemple, sur une même origine. L'ensemble de nos recherches, au contraire, nous a appris que chacun de ces éléments sociaux est déjà le résultat d'un processus d'amaln:amation ; et ce qui s'applique aux Etals actuels s'applique aussi, nous le savons, aux Etats du passé historique, quelque loin que nos regards investigateurs puissent pénétrer dans Tobscurité des siècles passés. Les éléments ethniques et sociaux

nous rencontrons dans les États actuels, aussi bien que ceux que nous rencontrons dans les Etats du passé historique, sont toujours des unités déjà assez élevées qui renferment en elles des éléments hétérogènes autrefois simples, et c^est ainsi que les choses se continuent, à quelque distance que nos regards puissent atteindre en remontant dans la nuit impénétrable des temps préhistoriques.

En nous appuyant sur ces obseryations et sur ces faits, nous avons déjà constaté plus haut qu'un perpétuel |irocessus d'amalgamation traverse l'histoire tout entière de l'humanité. Ce processus forme des races conformément à quelque loi qui nous est inconnue. Il part des groupes sjmgénétiques et primitifs les plus petits : il rapproche, resserre et amalgame certains groupes hétérogènes, en communautés de plus en plus grandes, en peuples, en nations et en raees; il ne cesse de les conduire à la lutte contre d'autres peuples, d*autie8 nations et d'autres races, également fermés et amalgamés ; il les amène, par cette lutte, à des domaines de domination et de civilisation toujours nouveaux, où, de rechef, ce qui est hétérogène se fond et s'amalgame «.

A ce propos nous pouvons observer que des unités, du moins en apparence ethniques, qui, il y a des siècles, étaient en état d'hostilité les unes contre les autres et se faisaient des guerres sanglantes, se retrouvent, au bout de quelques siècles, réunies en communautés ethniques unifiées^ plus vastes, luttant contre d'autres unités ethniques de foi mution récente.

1. « Le contact de plus on plus fréquent des races fct dos nation» amène un mélange de sang de plus en plus considérable ; certaines inventions, certains tottrnmeots, certaines mœurs, sont peu à peu connna universellement et répandus sur toute la terra ; les nations reçoirent une

empreinte de plus en plus concordante, comme celle qui d«^j!i est marquât» sur tous Ips pi'uples civilisi's de la race blanche, lesquels, nialgré toutes leurs dirtérences provoquées par les taits historiques et par le climat, montrent tant d'analogies dans leurs mœurs et leurs institutions, ainsi qu'une certaine forma générale d'instruction. » (Perty : Ethno^ çrt^i0, 1850, p. 299.)

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Il suffit do se rappeler les luttes des Ilomains avec les peuplades italiques, puis la fusion nationale des uns et des au* très et leur lutte commune cobtre les Gaulois et les Germains ; de se rappeler les luttes entre les Francs et les Saxons sous Gharlemagne, et, quelques siècles plus tard, la lutte coiniiiurie que les uns et les autres soutinrent ensemble contre les Français ; ou les luttes des Anglo-Saxons contre les Normands et, quelipies siècles plus tard, les luttes communes quils soutinrent, à titre d'Anglais, contre d'autres nations.

Nous arrivons maintenant à la question la plus importante. Qu'est-ce qui ne cesse de retransfonner eu éléments ethniques homogènes les éléments ethniques précédemment hétérogènes ? Ou bien, puisqu'on nomme brièvement races ces éléments ethniques homogènes (par exemple Ja race germanique, la race slave, la race romaine), quest ce qui cofistUue la race historique ? Qu'est-ce qui transforme les unités de race du passé en unités de race du présent, et qui, d'après la même loi opérant toujours de la même manière, pourra, dans certaines circonstances, transformer l'unité de race d'aujourd'hui en l'unité de race de l'avenir?

La réponse à cette qucslicwi nous fournira la clé principale de la solution du problème du processus naturel historique ; nous l'avons déjà préparée par ce que nous avons dit, au chapitre précédent, sur le syngénisme, ainsi que sur les bases naturelles et politiques de ce phénomène.

Le ciment des unités ethniques qui apparaissent dans l'histoire, ce n'est point le fait de descendre en commun, soit d un couple primitif, soit de plusieurs couples primitifs. Jetons un coup d'oeil, dans n'importe quelle direction» sur les luttes de races dans l'histoire et dans le présent : nous reconnaîtrons que l'unité de descendance n'est point ce qui uniGe. Ce n'est pas ù titre d'unité ethnique que les Français

luttaient contre les Allemands en 1870, que les Italiens unis luttaient contre les Autrichiens en i859 ; ce n*est pas da*-

vaiitage à ce titre que les Uoinains luttaient contre les ('.ai thagiaoisy ou les Grecs contre les Perses. Personne ne s'avisera de considérer ainsi les Français» les Italiens» etc.» soutenant ces luttes.

Nous savons déjà en quoi consiste la cause idéale qui fait la cohésion entre ces unités ethniques et qui nous les fait apparaître connue des races.

Nous avons déjà reconnu ce gui constitue à Tctat d'unité ethnique la bande d'hommes primitive ou même la tribu primitive d*un peuple naturel» telle que nous la rencontrons par exemple en Amérique ou en Afrique. Nous avons vu que ce qui la sépare de toute bande étrangère ou de toute tribu étrangère et ce qui forme la base, des sentiments Bjmgénéliques naturels (il ne s'agit pas de la haine non moins naturelle contre Tétranger) c'est en premier lieu la libre circulation du sang à Tintérieur de cette communauté.

Nous avons vu que ce qui contribue, en outre, à constituer l'unité, c'est la communauté de certaines productions simulUinées des sens et de l'esprit : ces productions, comme nous Tavons reconnu, dérivent de la fonction naturelle de rorganisme humain, s'aecomplissant socialement: elles dérivent de la langue, de la religion avec tout ce qui en dépend, par conséquent, des mœurs et coutumes, etc.

Partout où se rencontrent toutes ces causes (le sang, la religion, la langue, les mœurs et les coutumes), nous sommes en présence d*une unité ethnique à laquelle on donne généralement le nom de race et pour laquelle nous acceptons volontiers cette désignation.

Or, d'après tous les développements qui précédent, il est évident que tous les caractères naturels des races sont tous des facteurs qui se sont produits naturellement et histori-

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quement, ou, en un mot, par un procédé d'histoire natU" relie. Ou a donc raison <lo dire, comme oa le répète si souveot, qu*aujoiird*liuL il n existe aucnne race sur le globe, 8i ron doane au mot race la sigaification (nitfve du reste) qu*implique Tunité de souche. Jadis peutp-étre il y a eu des races de ce genre, mais jadis seulement. 11 est certain que, dans les temps historiques, il n'y en a jamais eu.

Par contre, /« /orma/iort des races t c'est-à-dire la formation d'unités ethniques, comprise dans le sens que nous aVons indiqué plus haut, est ce que eoniieni de plus tmportant Fhisioire de Thumanité. Cette formation de races, avec tous ses phénomènes concomitants, voilà ce qu'il y a d'essentiel dans ce qu'on appellerAw/oire universelle ; mais cette science, ou du moins cette prétendue science, ne l'aperçoit pas, bien que, inconsciemment et se plaçant à d'autres points de vue» elle traite maints sujets qui appartiennent à Fhîstoire du monde, proprement dite.

Or, si cette fornuUion de races est le novau de « l'histoire universelle », il nous incombe de tracer les principaux linéaments du processus de formation, afin de justifier notre assertion : Texposé de ce processus doit être la tâche de la science historique. C'est ce que nous allons essayer.

Deux éléments hétérogènes au moins, ou, si l'on veut, deux races antérieures, sont avant tout la condition préliminaire de toute semblable formation de races : ces races antérieures se résolvent ensuite dans la race nouvelle.

11 y a lieu maintenant de se demander comment se produit cette formation, c'est-à-dire cette amalgamation de deux races en une seule.

Cette question est la plus intéressante de toutes, car elle 'e rattache immédiatement à la manière dont la nature procède dans l'acte le plus important du processus social,

aux moyens dont elle se sert, ù la politique qu'elle observe ; nous verrous que cette politique est très habile en tant qu'il s'agit d'atteiodre certains buts (si Ton peut se servir de cette expression) mais aussi très cruelle et impitoyable à Tégard des hommes qu'elle force à lui servir de moyens et d'outils pour atteindre les buts en question.

Ce qui entrave l'amalgamation future des races hétérogènes, à laquelle la nature parait tendre (car elle la déjà at^ teinte dans un très grand nombre de cas), c'est l'antagonisme naturel que nous connaissons déjà, c'est l'antipathie naturelle des races hétérogènes.

De fjuelle manière» se produit donc cette amalframation ? Avant tout, il ne peut être question ici de moyens pacifiques, car l'individu, par tout son être, a de profondes racines dans l'essence de sa race. Il a conscience de la communauté sanguine : il sent qu'il est comme une goutte de la circulation coinnmne, et « de nature » il a horreur du mélanire avec le sang étranij;^er. L'individu tient à sa propre race par le lien de la comnmnauté de langue, et c'est là un lien qui lui est précieux. Innée presque et apprise dès l'enfance, sa langue lui apparaît comme son sang intellectuel, son être intellectuel. Sa nature intellectuelle tout entière y est suspendue, les souvenirs les plus chers de sa vie s'y rattachent ; c'est en s enlaçant à elle que son esprit, depuis son premier germe, s'< st élevé toujours plus haut. Que serait-il sans cet appui ? Ëst-il étonnant que l'on ait plus de chaleureuse affection pour les hommes qui parlent cette langue, la plus belle de toutes, que pour ces c barbares » auxquels elle est étraDgèrc et qui même la méprisent ?

Passons à la religion, aux mœurs et aux coutumes. Combien doit-on haïr ceux qui ne partagent pas la croyance au « dieu des ancêtres », ce trésor le plus précieux que nous conservions en nous-mêmes! Sont-ils des hommes, ces

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gens qui possèdeat un « moi > moral si défectueux, qui croient à de c faux » dieux imaginés par eux-mêmes, —

ces gens dont les moeurs et les coutumes sont abominables, stupides et dégoûtantes?

Tels sont les dispositions et les sentiments les plus naturels» les plus simples, que l'individu naïf et croyant, enraciné dans la religion, les mœurs et coutumes de sa race, professe pour la religion, les mœurs et les coutumes pratiquées par les « créatures inférieures » de la race étrangère, de cette race d'une nature ilitléreiitc.

Tous ces sentiments naturels et imposés par la nature, provenant du fait et de la conscience d une différence de sang, du fait et de la conscience de posséder une religion, des mœurs et des coutumes à part, constituent ce que nuus avons reconnu déjà plus haut comme un fait : la liaine de race, i exécration contre tout élément ethnique étranger. Et, ainsi constitués, pourvus de telles antipathies réciproques, ces éléments ethniques hétérogènes ne cessent de se rencontrer pour s*amalgamer, à moins que l'élément le plus faible, incapable d'amalgamation, ne soit, par l'autre, supprimé de la surface du globe 1

Parlons de la première éventualité.

Si, à la première rencontre hostile, on disait aux membres de Tune des races que le but de la nature a été de les fusionner avec leurs ennemis, tous les sentiments les plus nobles qu'il y a en eux se révolteraient, tout ce qu'il y a de meilleur dans leur a moi » protesterait vivement contre une semblable prétention, car ce n est que de l'attachement à leur race que sortent leurs sentiments les plus nobles. Être le champion des hommes du même sang, c*est là le patriotisme. Le culte de leur propre langue, de leur religion, et tout ce qui en dépend, mœurs et coutumes : voilà ce qui élève leur esprit et lui donne son essor vers l'idéal. Yoiià tout ce qui fait d'eux des hommes dans lapins haute accep-

tîon de ce mot, voilà ce qui les élève au-dessus de ranimai.

Que seraient-ils sans cela ?

Cependant ramali^amation a (Hl' décidée dans le conseil des Dieux ! Comment se produit-elle ?

Uniquement par la perpétuelle lutte desraees^ lutte qui se perpétue dans la guerre et dam la « paix » : il n*eii est point autrement. Il faudrait que Thomme cessAt d*étre hoiume; il faudrait, s*il le pouvait, qu'il se fît étranger à tout ce pour quoi la nature l'a fait, — pour que spontanément, il renonçât aux. « biens suprêmes d qu'il a apportés avec lui en venant au monde, à son sang qui est « le plus noble des sangs », à sa langue qui est « la plus belle des langues», à sa religion qui est «la plus vraie des religions », à ses mœurs et coutumes qui sont « les plus honorables et les plus dignes ». Malgré tout, les éléments hétérogènes et hostiles sont destinés à s'amalgamer les uns avec les autres : il faut qu'ils arrivent à n*ètre plus qu'une unité : ainsi le veut la nature.

Cest alors que commence la lutte qui trouve sa forme paisible et juridique dans i organisation du pouvoir :

dans rEtat. Le processus est long, il dure des siècles entiers. L'antagonisme de deux lois naturelles^ dont fune domine Phomme, fautre — rhumanité, est le fond de la tragédie de la vie, du drame sanglant de Thistoire : il fournit au poète, à l'artiste et à l'historien (l'homme qui écrit « l'histoire » ou plutôt des histoires) leurs matériaux les plus précieux.

Nous avons déjà mentionné que ce qui succombe en premier lieuy la première victime des luttes des races pour la souveraineté, c*est la langue.

Nous avons vu plus haut quel est le facteur tout puissant de ce sacrifice. Seules, les races qui se trouvent en état de guerre ouverte peuvent se passer de tout moyen d'entente commun ; mais, dès que commencent la lutte paci-

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fique, la domination ou les relations économiques communes, aussitôt le besoin d'une entente réciproque devient indispensable, et il faut qu'une seule langue reste victorieuse. Quelle est la langue à laquelle appartient la vietoire ? Cela dépend de circonstances et de situations dans Tanalyse desquelles nous ne pouvons entrer ici. La langue victorieuse fait ensuite triompher facilement les mœurs, coutumes et idées religieuses orj^'aniquement solidaires avec elle, de sorte qu'on peut admettre que l'adoption de la langue doit nécessairement suivre de près celle des mœurs, des coutumes et de la religion.

Dès lors, comme nous Tavons vu, Tablme profond qui existait entre les races hétérof^ènes est franchi; il peut ensuite commencer à se combler grâce au connubium •exercé en fait ou du moins rendu possible par le droit et par les mœurs. A cette dernière phase également il y a des douleurs d'enfantement. D'innombrables tragédies de la vie préparent la situation nouvelle. Les poètes ont bien des •chants sur ce sujet. Cœurs brises, infortunes personnelles, vies manquées, tristes destinées, bonheur terrestre détruit ; il faut que tout cela s^accumule et s'entasse pour arriver à combleé cet abîme.

Il finit par se combler cependant, et le san<^' est constitué : le dernier anneau est mis à la chaîne, la race est formée.

Or, dès qu'elle est formée, il faut, cela est dans la nature des choses, qu'elle ait toutes les propriétés, toute la structure et les qualités que possédait chacun de ses éléments dans son état antérieur d'unité, car la structure de la race nouvelle est déterminée par la libre circulation du sang, à laquelle rien ne met obstacle, ainsi que par la communauté de langue, de religion et de civilisation* Dès que la nouvelle race possède cette structure, une lutte s'engage nécessairement et inévitablement avec Umie autre race au

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contact de laquelle la nouvelle vient à se trouver ; et dans cette lutte se déploie la fureur qu 1 j adis faisait rage entre

les éléments unifiés aujourd'hui.

On pourrait penser que le développement de l'iiunianité soit forcé d'arriver à un point où les diverses races se consolident sur leurs assises terrestres et n*entrent plus en contact les unes avec les antres : par suite, les luttes devraient alors cesser.

A une semblable stagnation s'oppose une perpétuelle loi de mouvenietity par suite de laquelle les races sont entraînées dans une circulation continue autour du globe terrestre : la race consolidée se met en marche d'une fa^jon on d*une autre pour aller chercher les lieux où réside la race étrangère, afin d*entrer de rechef en contact avec elle et de recommencer la lutte qui menaçait de s'arrêter. Cette perpétuelle circulation des races et cette perpétuelle recherche des races étrangères peut, à diverses époques, s'accomplir sous des formes un peu modifiées. Autrefois, ces faits ont pris la forme qu*ils prennent encore localement aujourd'hui, celle de migrations de trihus nomades, puis celle

d'expéditions guerrières et de conquêtes avec unnexious^ enfin de colonisations et de lentes migrations. Ne voyonsnous pas encore aujourd'hui des migrations avoir lieu d'Ëurope pour rAmérique^ l'Asie et l'Australie ? Quoi qu'il en soit, la loi en questionne permet pas aux races unifiées de rester à Tendroit oit la lutte de races menace de cesser : elle les pousse à de nouveaux contacts avec des races étrangères et à de nouvelles luttes.

Cette loi de mouvement, avec toutes ses conséquences, est Fâme proprement dite de l'histoire, car elle produit, par une circulation toujours nouvelle, la lutte des races, rtmitê de langue, la communauté de civilisation, et elle ne cesse de propager de plus en plus loin les éléments capables de vivre, en refoulant du sol ceux qui en sont incapables.

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A la vérité, lorsque Ton considère eette tendance du

mouvement de l'histoire, on est presque obligé de conclure qu'un jour il n'y aura plus w qu'un seul foyer » ; cependant, à en juger d après la marche de l'histoire jusqu'à présenti le moment où Tunilication universelle serait accomplie est encore tellement perdu dans le lointain que nous avons le droit de conclure, sans crainte d*6tre démentis par les faits : « la perpétuelle » lutte des races est la loi de l histoire, tandis que la « paix perpétuelle » n'est que le rêve des idéalistes.