de

Une fille qui épouse Mêlas le jeune

prince d'Ephèse.

Pythios prince de Célènee (481).

Pindare prince d'Ephèse.

L'examen de ce lignage suggère des réflexions diverses. On y observera d'abord , comme chez les Sandonides , l'usage du nom sacré, Âlyatte, Sadyatte; on y trouvera ensuite un nom familial, Ardys, qui figurait déjà dans le canon des Héraclides. Cette double analogie nous autorise à regarder le second arbre généalogique comme une continuation du premier. En troisième lieu, on notera l'éclectisme matrimonial des Mermnades. Dascyle l'ancien

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 396, fr. 63.

LBft ORÏGÎNBd. &A

épouse une Phrygienne , Dascyle le jeune une Syrienne de la Cappadoce, Gygès une Mysienne. Ce même Gygès marie sa fille à un certain Mêlas, dont le nom révèle un Grec. Le troisième Mermnade, Sadyatte, a, d'une Lydienne, qui n'est autre que sa propre sœur Lydé, un fils, Alyatte, auquel on voit, entre autres femmes, une Carienne, la mère de Crésus, et une Ionienne, la mère de Pantaléon. Du mélange de toutes ces races sort une dynastie hybride, qui, par sa nature composite, est l'image marne du peuple dont elle résume le mode de formation. Ce caractère mixte est un nouveau trait de ressemblance entre la tige cadette et la branche aînée, attendu que, chez les Héraclides, la coexistence des éléments syriens et thraces n'est pas moins frappante que chez les Mermnades. Ainsi, des deux fils jumeaux d'Adyatte, l'un, Cadys, porte un nom de héros phrygien, tandis que le nom de l'autre, Ardys, dérive d'un radical sémitique *.

À la maison des Mermnades s'oppose, dans le fragment 49, celle des Tylonides. Elle y compte deux représentants : Sadyatte, qui vit sous Mélès (730-716) et Lixos, qui vit sous Gandaule (704-687). Le second est sans doute le fils du premier. Sadyatte exerce la régence pendant l'exil de Mélès à Babylone; Lixos dispute à Gygès la faveur de Candaule. Mais bien que rivalisant en force, en influence et en illustration avec leurs adversaires, les Tylonides ne semblent pas devoir être, comme eux , rattachés à la dynastie régnante.

En effet, l'éponyme de la race, Tylon, que Nicolas de Damas fait vivre à une époque très reculée *, est, selon toute apparence, identique au Thylon, que mentionne Pline, d'après Xanthos, et au sujet duquel il rapporte une fable extraordinaire : cet homme, qu'un dragon avait tué, recouvra le souffle par la vertu d'une plante nommée balis *. Les traits merveilleux dont est revêtue la

1 Kaft6ç(cf. K6tvc) est un nom de héros phrygien (Ramsay, B. C. H., t. VI, 1882, p. 507). Sous sa forme hellénisée Ktôoç, ce terme se retrouve dans Kdftot, petite ville située prés des sources do l'Hermus (8traboh, XII, 8, 12 ; Barclay V. Head , Hi$t. Numorum , p. 560). Dans Ardys , Raoul-Rochette , Sur l'Hercule aeeyrien et phénicien , ap. Kern. Acad. Inscr., 1842-1846, t. XVII v 2* partie, p. 35 et 39, retrouve le radical sémitique Or = lumièro, Our as feu, qui, en composition et dans quelques dérivés, se prononçait Ar ou Et.

1 Nicolas do Damas, F. H. G., t. III, p. 383, 1. 3-5 : « BftjXw ftè çi6y»v t^v 4pX^v fofortuas ZaoVdrrrg t$ Kâ&oo;, yévoc 6vti xà àvéxaOcv àicà TuXuvoc. »

1 Pline, Hist. naturelle, XXV, 5. 4 : « Xanthus, historiarum auctor, in prima earum tradit occisum draconis catulum revocatum ad vitam a pa-

89 LA LYDIE ET LE MONO» ttIO AU TEMPS DES MBRMNADB8.

physionomie du personnage, nous permettent de penser qoiJ appartenait au cycle des grands héros mythiques du paya*

À ce titre, il y a peut-être lieu de le confondre avec Tylloe on Tylos, que Denys d'Halicaraasse, dans ses listes de généalogie sacrée, cite comme étant l'un de» fils de la Terre l et qui figure, associé à sa mère, sur une monnaie de Sardes*. Tylos, qu'Otfried Millier compare au Triptolème grec *, est, à n'en pas douter, un demi-dieu local. Mais de quel lu provenance? Aryenne ou sémitique? Si Ton rapproche Tylos de Tylis, nom d'une localité thrace voisine de l'Hémus 4 , oa inclinera de préférence vers fat première hypothèse. En somme» il est vraisembîaMequeltsTylo* nides, au lieu de descendre, comme les Héractides et les Mena* nades, do chefs syriens ou assyriens, remontaient à quelque prince thrace, venu lors des grandes invasions qui submergèrent toute la moitié nord de la péninsule, depuis la Troade jusqu'à l'Arménie.

Dans les pages qui précèdent, nous avons étudié les origines de l'Etat lydien; nous avons interrogé ses légendes, rapporté les migrations de ses tribus, énuméré ses maîtres et ses voisins, merr-

rente herba quam balin nominat : eademque Thylonem , quem draeo eoci» derat, restitutum saluti. »

4 Denys d'Halicarnasse, Antiquités romaines, I, 27 : c TwXXov toû PHt*voQç. »

1 Mionnet, Description des médailles antiques, t. IV, Paris, 1809, p. 138, n* 789, consacre à cette monnaie la notice suivant* :

« Droit. - CAPAIC • ACIAC • AYAIAC • GAAAAOC • A •

MHTPOTTOAIC* Téte voilée et tourrelée de femme, à droits. »

« Revers. - £17 • CT • AYP • HPAKA6IAIANOY • CAPAlANilN •

B ' NEOKOPON* Triptolème dans un char attelé de deux serpent, allant de gauche à droite; an bas, un fleuve couché prés duquel on lit :

TH î dans le champ, TYAOC* »

Ce que Mionnet regarde comme un fleuve n'est autre chose que la Terre : c Ipsam esse Terram arbitrer, cum nomen f*H adecriptum ait, teevaque épicas teneat et masculini seras nulla appareant indicia » (Otfr. Mûller, Ann. InsU di Corrisp. archeoL, t. II, 1830, p. 158).

• Otfr. Mûller, Ann. Instit. di Corrisp. archeoL, t. II, 1830, p. 158 : « Tylum, in fabulis Lydorum, eodem munere esse fanctum qtto Triptolemus ornatur in Atticis; Terra quod ei additur, id eo aptius factum est quoé e*m ipse Tylus matrem habet. »

* Etienne de Byzance, s. v. Tfttç. Le père du tytotriàe 8adyatte, qui est régent sous Mêlés , s'appelle Cadys , autre nom de héros phrygien (Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 383, 1. 4).

tionné ses grandes familles , examiné la provenance et la composition de ses dynasties. Il s'agit maintenant de rechercher comment fonctionnait, à la date où nous sommes parvenus, l'organisme dont nous avons exposé la formation. Au contact des colonies grecques et des envahisseurs leucosyriens, il s'était constitué, surles rives de l'Hermus, une civilisation originale qu'il convient de préciser à son point de départ si Ton en veut suivre ultérieurement les progrès.

8ITUATI0N POLITIQUE DB l'aSIB OCCIDENTALE AU HUITIÉMB SIÈCLE.

Rappobts de l'Etat méokibk avec les Colonies grecques.

Grâce au fragment 49, il nous est possible d'entrevoir l'organisation politique et sociale de la région du Tmole à la fin du huitième siècle. L'Etat méonien est une monarchie : l'autorité suprême y est dévolue à un roi qui réside dans la capitale traditionnelle du pays , que cette capitale ait déjà pris le nom lydien de Sardes, ou bien, comme nous le croyons de préférence, qu'elle n'ait pas encore perdu son appellation homérique d'Hydé. Le pouvoir du souverain a une triple nature : il est à la fois religieux, judiciaire et militaire.

Le roi sandonide remonte à un ancêtre divin , Héraclès, l'Héraclès assyrien, Sandon. Issu d'un dieu, il est naturellement le chef religieux de l'Etat. Il a des fonctions sacerdotales; il porte, nous l'avons vu, unnorrf hiératique; il profère les malédictions sacrées : après le meurtre de son favori Dascyle, Ardys lance des imprécations contre les assassins *. Cette royauté religieuse n'est pas élective, mais héréditaire; elle est réservée à la postérité du dieu. Le fils succède au père , en général par ordre de primogéniture. Parfois, le monarque exerce un privilège de désignation : Adyatte laisse son empire indivis entre ses deux fils a ; la veuve du premier proclame son amant roi *.

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 382, 1. 21-32 : « 'Ernipâro* ts pupfa

toT; eoveOai. »

' Nicolas do Damas, ibid. y t. III, p. 380, fr. 49, 1. 2-3. 1 Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 380, fr. 49, 1. 20 ; « BcwiXfo fecéftuÇcv. »

L'ASUS OCCIDENTALE AU HUITIÈME 8IÊCLE. 87

De ce pouvoir religieux du roi dérive son pouvoir judiciaire. Quand Dascyle est massacré, Ardys convoque l'assemblée du peuple, dénonce le crime, intente l'accusation, prononce la peine de mort contre les coupables et déclare qu'il sera permis de les tuer à quiconque les découvrira *. Cette procédure indique nettement que le droit de punir appartient au roi, mais que le roi peut s'en dessaisir et le reporter sur d'autres.

Juge et prêtre, le roi méonien est également général. Il commande les troupes et dénombre l'armée *. Gomme symbole de son autorité militaire, il porte une hache, à laquelle on attribue la plus auguste origine. Suivant une légende qu'a recueillie Plutarque, cette arme, enlevée par Hercule à l'amazone Hippolyte, donnée ensuite par le héros à Omphale, était passée de là aux mains de leurs descendants qui se la transmettaient en héritage dans l'ordre où ils se succédaient *. La hache sacrée d'Héraclès, hache à deux tranchants, était, pour les rois issus du héros, non seulement une marque extérieure de puissance, mais encore une attestation visible de légitimité.

Il ressort de ces témoignages que le souverain héraclide était entouré d'un grand prestige. Ses ressources paraissent considérables : Gandaule, satisfait de Gygès, lui donne beaucoup de terre 4 , d'où l'on peut inférer que la couronne disposait de vastes domaines. Ardys promet à Thyessos une immunité de taxes •, ce qui nous autorise à penser que les sujets payaient des redevances au roi. Outre les tributs, le monarque reçoit des dons honorifiques. Un passage de Y Iliade l'atteste formellement : quand l'ouvrière de Méonie a teint en pourpre un de ces objets qu'on suspend à la bride des chevaux, « elle l'expose dans sa demeure, et beaucoup de cavaliers désireraient le prendre; mais le joyau est pour le roi *. »

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 382 , 1. 18 sqq.

1 Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 382, 1. 6-7 : « 5uvYjpC6|Mi<ie fti xat t6v Atôtov orpat&v à "ApSvc* »

* Plutarque, Quest. grecques, 45, éd. Didot, Moral., 1. 1, p. 371 : « 'HpaxXffc *bncoX^TV)v &irox?s(vac» «al p*Tà tûv &XXa>v 6*Xwv aù-rij; Xa6à>v tôv ic&exuv, 'OfifàOrç) ôâpov &l&#xsv. 01 ôt \ux } '0|iféXT)v Awàûv ftaaiXetc tyopouv aùxov, â>; tt tûv &XXcov Itpôv i% Ôiaâoxft ttopaXaptâvovTtç. »

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 384, 1. 8-9 : c Hjv cwt$ icoXX^v frtXfipcfffv. »

* Nicolas de Damas , ibid. , t. III , p. 381 , 1. 45-46 : « Ta xain»Xetov toû|iov feiUc fgtcv fttfc* K*l àç Ifemev aÛT$. »

* Homère, Iliade, IV, v. 143-144 :

xsTtoi 8' Iv OoXàfup, icoXlsç xi |uv jjp^pavto lmcf}cc f optsiv * paaiXijl $è xiïtcu dyaX|&a.

88 LA LYDIE ET LE MONDE GREC AU TEMPS DE8 MÉlUfNADBS.

Il s'agit évidemment ici de la part privilégiée que prélève tout pasteur de peuples.

Le souverain héraclide ne gouverne pas seul. Il est assisté par des nobles, ses commensaux ou ses parents, qui, sous le titre d'Amis du rot, fftot tôt) paortX&oç, forment une sorte de Grand Conseil. Quand Nicolas de Damas nous dit qu'à Cymé, en exil, Ardys traite les Lydiens avec tant de prévenance qu'ils deviennent tous ses amis *, il faut entendre par là qu'une partie de la cour avait suivi le prince déchu dans sa retraite, et qu'en Solide comme en Méonie l'Héraclide avait son entourage de Fidèles. D'autres Fidèles restent à Hydé, près de Spermos. Ce sont eux qui, à la mort de l'usurpateur, rétablissent le souverain légitime: en effet, les messagers qui rappellent Ardys au trône sont pour la plupart des Héraclide8 * , et il est difficile de ne pas voir dans ces princes du sang qui travaillent à la restauration de la branche aînée, une délégation du Grand Conseil. Le Grand Conseil joue un rôle, en 687, dans la révolution dynastique. Après le meurtre de Candaule, dès que l'aube point, Gygès convoque, au nom du roi, les Amis; puis, quand il les a tous sous la main, soit en tuant ceux qui lui sont hostiles, soit en gagnant les autres par des largesses, il force le Grand Conseil à sanctionner le fait accompli s .

Parmi ces nobles, dont beaucoup sont apparentés à la famille régnante, le monarque choisit une sorte de premier ministre, de grand-vizir, de majordome, qui semble avoir officiellement porté le titre de compagnon du roi, ItaTpoç *. Ce vice-roi, &£wp©ç jari tov ftaiXta, est, après le roi, le plus haut personnage du royaume s . Si le roi est absent, c'est lui qui le remplace : pendant le voyage de Mélès à Babylono, Sadyatte le Tylonide exerce la régence «. Quand le dernier Sandonide, Candaule, veut épouser la fille d'Arnossos, roi des Mysiens, c'est Gygès, alors majordome, qu'il

1 Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 380, fr. 49, 1. 25 : « tfXouç «dwToç àicoicé|nrea6ai. »

* Nicolas do Damas, ibid., t. III, p. 382, 1. 3-4 : « *Ayy&ovc ?* * ) * <w » iré(i.^avTec xotl tûv "HpaxXEiôûv rtvdç. »

* Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 385, 1. 12-15 : « "Ecodcv «à xaft' ^oirçCav imeiré(iiteTo 2xa<rcovT<3v 91X0V xal tûv lyfiçiûv, &ç toû ftaat)ia>c owtoùç x*>ovvt*<, xaî toù; |Uv àvirjpei où; <J>eto évavriouc foeafai, toïç de 8t3pa ôiioùç taixo6pov< éicoieîTo. » Cf., un peu plus haut, 1. 2 : « DepiSpaiwav tov; ç&otfç, » et t. 7 : « Toù; ftKrrotàxouç tâv çftuv. » Plus bas, 1. 36 : « T(ç twv f Ûtarv. »

* Plutarque, Quest. grecques, 45, éd. Didot, Moral., 1. 1, p. 371.

* Gelzor, D&s Zeitalter des Gyges, ap. Rhein. Muséum, t. XXXV, 1880, p. 526.

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 383, 1. 5 : « 'EictTpfacws. »

l'asie occidentale au huitième 8IECLB. 89

envoie, dans son propre char, guérir sa fiancée *. Il semble résulter de là que la diplomatie rentrait dans les attributions de l'hétaire. C'était une sorte d'écuyer ou de héraut. Le sceau royal lui était également confié. Tel est, du moins, le fond historique et la signification réelle que cache la fable de Platon relative à l'an* neatt de Gygès 2 . A ses emplois multiples, le vice-roi joint encore des fonctions militaires. Il commande la garde du palais : on ne peut guère, en effet, interpréter autrement les contes qui font do Gygès un porte-lance du roi, un doryphore ». Au temps de Candaule, le majordome en arrive, par une dernière concession de la faiblesse royale, à porter la hache d'Héraclès, la hache à deux tranchants, l'arme sacrée que les princes issus du héros se léguaient de père en fils comme l'emblème de l'origine et de l'essence divines de leur autorité 4 . Une pareille concentration de pouvoirs rend formidable celui qui en est revêtu. Aussi, voyonsnous les titulaires de cette charge éclipser les souverains mêmes qui la leur confient : sous Ardys, Dascyle l'ancien absorbe tout le gouvernement » ; sous Candaule, Gygès est le maître suprême de l'Etat*.

Ce n'est pas seulement dans la capitale qu'il existe une classe privilégiée, très puissante et très fière de sa noblesse 7 . Nous la retrouvons en province. Kersès, dont la légende fait un bandit tour à tour partisan de l'usurpateur Spermos et du roi légitime Ardys, Thyessos, le soi-disant cabaretier qui obtient du même Ardys, en échange de services rendus, une exemption d'impôts et qui fonde le marché d'Hermaion-Thyessou , ne sont, l'un et l'autre, que des seigneurs fonciers, habiles à tirer parti de leurs possessions territoriales , de leurs ressources économiques et de leurs forces militaires pour se créer ou pour se garantir , au dé-

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 384, 1. 24.

1 Platon. République, II, 3, éd. Didot, t. II, p. 23-24. Cf. Cicéron, De OfficiiSj III, 9, et Suidas, s. v. ruyou ôaxxOXioç.

* Hérodote, I, 8, 1 : « T Hv yàp tôv alxnoçopwv INi-piç à Aocxfoea, » et Nicolas do Damas, F. H. G., t. III, p. 383, 1. 37*38 : « Meta tûv ôopuçépwv eïvou. »

4 Plutarque, Quest, grecques, 45, éd. Didot, Moral., 1. 1, p. 371 : « *Evi tûv iTatfxiyv çopeTv l&oxev. »

* Nicolas do Damas, F. H. G., t. III, p. 382, 1. 11-12 : c Ofroç fticourav &c etasiv xip Avôûv àpx^ &ià X ei P&C e ^X 6 - *

* Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 384, 1. 14-15 : c DdvTOK 4fyep4v&. » Cf. Hérodote, I, 8, 1 : « 'Ape(xx6{uvoç (làXurra. »

T Le roi Ardys, en exil à Cymé, réduit à une extrême misère, est cependant très fier do sa noblesse, in chevet? (leya çpovàW (Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 381 , 1. 2-3).

90 LA LYDIE ET LE MONDE GRBC AD TEMPS DES MBRMKADU. j

triment du pouvoir central, de petites souverainetés autonomes.

Au nombre de ces dynastes subalternes, il faut ranger l'oncle de Gygès, Ardys de Tyra. C'est, en effet, à Tyra, comme le Grand Etymologique nous l'apprend, que Gygès inaugure sa tyrannie *. Le district de Tyra était donc le siège d'une principauté. Or» comme en arrivant du Pont, Gygès, dont le père avait passé toute sa vie dans l'exil , ne possédait évidemment rien en Lydie, et comme, d'autre part, Nicolas de Damas nous le montre, précisément alors, adopté par son oncle, on peut conclure du rapprochement de ces faits que la seigneurie de Tyra, où le Mermnade jettera plus tard les bases de sa puissance, faisait originairement partie du patrimoine d'Ardys *. Selon toute apparence, les châteaux-forts, dont notre étude géographique a signalé précédemment l'importance et la multiplicité, servaient, comme Tyra, comme Hermaion-Thyessou, de résidence à des chefs locaux, à des Fidèles, nominalement tributaires du monarque héraclide, mais, en fait, plus ou moins indépendants.

Dans cette aristocratie, Gelzer voit une féodalité *. Son opinion ne saurait être admise sans réserve. Le principe essentiel du régime féodal, à savoir la subordination des terres, des charges et des personnes, n'apparaît pas dans la société héraclide. Ce que nous montre le fragment 49, c'est, non pas une superposition hiérarchique de seigneuries et de potentats, mais une coexistence de principautés isolées , sans rapport de classification les unes avec les autres, uniquement et directement soumises à l'autorité légale d'un chef suprême, qui règne sur toutes par le droit de son extraction divine.

Sans doute, quand le roi Candaule met entre les mains de Gygès une grande puissance domaniale 4 , on est porté à croire, avec Gelzer, qu'il s'agit ici du canton de Tyra, et que si le Mermnade entre en possession du patrimoine de son oncle, c'est eu vertu d'une investiture octroyée par le souverain du pays. Mais tout en reconnaissant qu'il y a bien là, en effet, une sorte de vasselage, tout en admettant que, parfois, la domination foncière, en Méonie, affecte plutôt la forme d'une jouissance héréditaire quo

4 Etymologicum Gudianum, éd. Sturz, p. 537, 26 : < TupavvCaovroc év ofcf irpâtov. »

1 Cf. Gelzer, Da« Zeitalter des Gyges, ap. Rhein. Mtiêêum, t. XXXV, 1880, p. 523.

* Gelzer, ibid., t. XXXV, 1880, p. 519 sqq.

♦ Nicolas do Damas , F. //. G., t. III, p. 384, 1. 8-9 : « Hjv sut* «ott^r èvextipucv. »

l'asib occidentale au huitième siècle» 91

d'une propriété intégrale et absolue, tout en retrouvant, par exemple dans l'histoire du jeune Dascyle, des indices de forfaiture entraînant confiscation i , ou, au contraire, par exemple dans le cas de Tbyessos, des traces d'immunité, d'abandon de droits régaliens aux seigneurs, il nous semble, néanmoins, que la noblesse héraclide, manquant d'organisation hiérarchique, n'offre pas le caractère fondamental d'une véritable féodalité.

A notre avis, la monarchie de Candaule comptait deux éléments constitutifs : en premier lieu, une série d'Etats fondés lors des migrations thraces, absorbés ensuite par la dynastie sandonide , mais restés, suivant l'usage asiatique, sous la direction de leurs chefs nationaux ; en second lieu, une série de principautés datant de l'époque où les Syriens de Cappadoce avaient imposé leurs lois à la péninsule, sculpté leurs monuments au bord des roules et installé leurs capitaines dans les châteaux. Il va de soi que tous les officiers établis alors dans les citadelles étaient ou des proches ou des Amis du roi, et qu'après avoir participé à la conquête, ils avaient reçu de lui, pour se les transmettre de père en fils, moyennant hommage, service et tribut, les domaines, les commandements, les honneurs que leur méritaient leurs exploits.

Parmi les dynastes de la première catégorie, nous citerons les Tylonides, dont l'origine thrace n'est guère douteuse. Comme type de seigneurie obéissant à des princes étrangers, nous mentionnerons celle de Tyra, où régnait une famille sémitique, celle des Mermnades, branche cadette de la souche héraclide. Somme toute, en décrivant l'Etat méonien, on peut, à la rigueur, employer les termes de fiefs et de vassaux, puisqu'il y a , par moments, investiture de terres et collation de bénéfices; mais il ne faut pas oublier que ces mots sont alors pris dans un sens restreint, et, qu'au huitième siècle, la région du Tmole a beaucoup plus le caractère d'une confédération que d'une féodalité a .

1 Quand Mêlés offre à Dascyle lo jeune une compensation pour le meurtre de son père, il est vraisemblable qu'il s'agit là, entre autres choses, d'une restitution partielle ou totale des biens saisis à la mort du Mermnade. Dascyle refuse toute entente. A l'avènement de Myrsos, il abandonne môme ses domaines de Phrygie qu'il avait jusque là conserves. Cette fuite ne se conçoit que si un arrêt de félonie et de déchéance a frappé sa maison. Mis au ban du royaume, il se tient prudemment hors de,la portée de ses adversaires.

J Nous reprocherons aussi à Gelzor de prolonger, jusque sous les Mermnades, l'existence de sa féodalité sandonide. L'avènement do Gygès représente, en effet, une réaction dans le sons absolutiste, une marche vers la centralisation. Détruire les souverainetés locales, constituer une monarchie

92 LA LYD1B BT LB MOtfDE «RBC AU TUFS 0BS «BÉUINADB8.

Cojtome les hautes classes, mais dans des proportions moindres, les classes inférieures participent à la rie publique. Le fragment 49 nous révèle l'existence d'une assemblée du peuple, «<**n- *{«, qui paraît être un des rouages essentiels du gouvernement» Dans les circonstances graves, elle est convoquée par le roi» qui la préside en personne. Ardys, vieux et cassé, se liait transporter près d'elle en litière *. Qygès, après son usurpation, la réunit et soumet son coup d'Etat à une sorte de plébiscite 2 » Lorsqu'on la consulte, elle manifeste par des clameurs son approbation ou son blâme '. fin matière criminelle, elle joue le rôle d'un jury 4 .

Il serait intéressant d'en rechercher la composition. Mais Nicolas de Damas est muet sur ce point. La seule chose qu'indique son récit, c'est que l'ecclésia était nombreuse. Quaad Gygès, déjà reconnu par le Grand Conseil, veut faire également accepter se* actes par l'assemblée, il commence par grouper autour de lui une foule d'hommes sûrs ; puis, ses partisans et lui se rendent en masse, icaowfel, sur l'agora s . Ces précautions ne se comprennent que si l'ecclésia est numériquement considérable, et, en effet, nous la voyons appelée une multitude, «Xîjôoç 6 . Lorsqu'elle apprend l'attentat de Gygès, cette multitude s'irrite d'abord; puis, soudain, elle se tait, par crainte des bandes armées qui l'entourent. Sujets fidèles et chefs rebelles, classe inférieure et noblesse s'opposent ici clairement. Peut-être l'assemblée se confond-elle avec l'armée. Chez un peuple où. Ton trouve, dans un dénombrement, rien que pour la cavalerie, un chiffre de trente mille hommes 7 , il ne serait pas impossible que l'ecclésia ait été purement et simplement la réunion dos gens de guerre.

Lorsqu'on cherche à dégager les grandes lignes du gouvernement héraclide , on reconnaît qu'il a subi deux influences distinctes : l'une grecque, l'autre orientale. L'influence grecque est visible dans le rôle que jouent les classes inférieures : le peuple méo~

unitaire, tel fat le programme de la dynastie nouvelle. Il y a donc quelque imprudence à chercher le régime féodal jusque sous Crésus, un siècle et demi après la révolution despotique de Gygès.

Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 382, 1. 19 : « A«pvto*efta Y«f ^ fao

• Nicolas de Damas, ïWd M t. III, p. 385, L 1S sqq.

1 Nicolas de Damas, ibid. t C III , p. 386, L 19 : « lETapéjcbiecv, dwraoxt-

TOÛVTCÇ XÔ IfTfOV. »

• Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 382, 1. 20 sqq.

• Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 385, 1. 16-17.

• Nicolas de Damas, ibid,, t. III, p. 385, 1. 21. 7 Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 382, 1. 6-9.

v'asib occibbntale au huitième siècle, 93

nien se réunit en assemblée sur la place publique ; il écoute le prince et les grands ; il applaudit ou s'irrite 1 . Tantôt, c'est le roi qui brigue son suffrage contre les nobles ; tantôt ce sont les nobles qui invoquent son aide contre le roi. Quand Lixos, mécontent de Candaule, court en vociférant à travers les rues, ses clameurs ont bien l'air d'un appel à l'insurrection 3 . Il n'y a rien d oriental dans celte vie d'agora; c'est une image des mœurs grecques. Tons ces traits, embarras de la royauté, turbulence de l'aristocratie, attitude encore effacée, mais déjà grandissante de la multitude, 9e retrouvent dans les poèmes homériques 8 . Là, comme dans le fragment 4$, trois régimes sont aux prises : d'abord, la vieille monarchie religieuse, dont le prestige diminue chaque jour; puis, l'oligarchie, la domination à plusieurs têtes, la xoXumtp«vfa|, qui occupe le devant de la scène ; enfin, la démocratie, le &gA09, qui ne remue encore qu'à Parrière-plan, mais qui monte par une poussée lente, obscure et irrésistible.

Ces analogies que le monde héraclide présente avec la société homérique ne sont pas fortuites. Après la fondation des colonies grecques et par suite du mélange des anciens habitants avec les nouveaux , il s'était forcément produit en Asie Mineure un échange d'usages et d'institutions. Immigrants et indigènes s'étaient fait des emprunts réciproques. Aussi conçoit-on que, dans les places de l'intérieur, la vie ait été sur plus d'un point la même que dans les villes du littoral. C'est pourquoi nous regarderons les traces d'hellénisme qui apparaissent dans la constitution méonienne, non pas comme une fantaisie apocryphe des écrivains postérieurs, mais comme une preuve que, dès un âge reculé, la race et la civilisation grecques marchaient à la conquête de la péninsule.

Tout en commençant à s'helléniser, l'Etat héraclide conservait dans son ensemble une physionomie nettement orientale. Ce n'est ni dans les cités de l'itolide, de l'Ionie et de la Doride, ni dans celles de TAttique ou du Péloponnèse, qu'il faut chercher des organismes rappelant la charge de grand-vizir ou le conseil des Amis du roi. L'institution des Fidèles paraît être originaire de la

* Nicolas de Damas, F. H. &, t. III, p. 385, 1. 17-20 : c *Etf pxtxattl; t^v fcfofàv xal avpiaXf? Àu&oùç elç éxxtaplav. Ot M. xà jwv irpûtov fcapdxOviaav, iy<java<jxttritatc %& ifyov, xal toi r^pjv cbpjrôvTa. »

* Nicolas de Damas, ibid., t. III, p. 384, 1. 18-20.

1 Yojr. 4 ce. sujet, Cvirtius, Hist. grecque^ t. L, p. 173-174, etftobkni, Questions homériques, daps 1* $iW. 4* V&coU dos Hauts* JEUtfsfj fs*ç. 2-1, Hris» I87a> p. 94 so»

94 LA LYDIE ET LE MONDE GREC AtJ TEMPS 018 UEAlfNADES*

Plérie. Nous avons maintes fois noté les rapports intimes qui -unirent, de temps immémorial, les riverains de l'Halys à ceux de l'Hermus. Or, ce que nous savons de la Gappadoce aux différentes époques de son histoire n'est pas sans offrir des ressemblances singulières avec le régime politique et social de l'Etat méonien. C'est ainsi qu'une inscription assyrienne mentionne vingt-quatre rois chez les Tabal *. La région comprise entre l'Euphrate et le mont Argée forma donc, comme le pays du Tmole, une sorte de confédération où chacune des principautés intégrantes obéissait, elle et son dynaste, à l'autorité d'un chef suprême, celui de Ninive.

Beaucoup plus tard, dans la même contrée, Polybe nous montre des nobles, jJY*prfv*Ci convoqués par leur prince, Ariarathe, à un banquet s . Complétant cette donnée trop su ceinte, Diodore compte sur le plateau de Mazaca trois classes de population : d'abord, les Amis du roi; puis, les préposés au commandement; enfin, les sujets '. A son tour Strabon nous dépeint la Cappadoce comme un Etat hérissé de châteaux forts dont les uns sont au roi, tandis que les autres appartiennent à ses Fidèles 4 .

Multiplicité de citadelles royales ou seigneuriales, importance de la noblesse militaire et foncière, présence à la cour d'un groupe d'Amis qui fait cortège au roi et qui l'assiste dans le gouvernement, tous ces traits ont été signalés déjà en Méonie. De telles coïncidences ne sont pas dues au hasard. Elles s'expliquent par des faits connus : à une époque très reculée, des tribus sémitiques, parties des rives de PHalys, portèrent jusqu'au Tmole et jusqu'au Sipyle leurs armes, leur plastique, leurs cultes. Depuis lors, Sardes et Ptéria communiquèrent au moyen d'une grande route dont le parcours est encore jalonné par les monuments du peuple qui la créa. Etant donné maintenant qu'aux deux extrémités de cette voie nous retrouvons une même organisation politique, il nous sera permis d'établir un lien étroit entre ces deux faits. Aussi regarderons-nous le conseil des Amis, chez les Ariarathes et chez les Sandonides, comme dérivé d'une même institution originelle : nous y verrons de part et d'autre un legs des Syriens Blancs de la Cappadoce s .

1 Ed. Meyer, Getch. des Alterthums, 1. 1, { 337.

• Polybe, XXXI, 15, i.

• Diodore, XXXI, 21 : « Twv ts ?CX«v xal twv if* 1fft\iQvl*ç Ttwflt*v**v xal

TWV 6XXWV TWV fatOTtTOrfl&lvCDV. »

4 Strabon, XII, 2, 9 : « 'Afff&stav ix twv ipu|Adrwv elxov twv iv toÏç f poupfoic, à icoXXà facdpx**) ?& V*v fiamXixà, Ta de twv ç(Xwv. »

• Quelle qu'en soit l'origine, l'institution des Fidèles se répandit dans tout

l'asib occidentale au huitième siècle. 95

Quant à la coutume qu'avait le roi méonien de choisir parmi ses d y n as tes, ses Fidèles, ses princes du sang, un majordome auquel il confiait le soin des affaires et qui exerçait la souveraineté effective, c'est là encore un usage propre à l'Orient. Sans descendre jusqu'aux grands vizirs des sultanies musulmanes, nous savons qu'il existait chez les Nabatéens, au temps d'Auguste, un vice-roi , iicfeponoc , sur l'activité duquel le monarque en titre se déchargeait de tout K

En résumé, si la constitution méonienne offre par endroits une tournure grecque, les éléments orientaux y sont néanmoins de beaucoup les plus forts et les plus nombreux. Dans l'ensemble , par suite de cette variété d'emprunts faits aux civilisations du littoral et à celles des hauts plateaux, elle présente une physionomio indécise, en sorte que là comme ailleurs nous retrouvons ce caractère mixte qui nous a toujours paru le trait dominant de la nationalité lydienne et du pays lydien.

Notre restitution du monde héraclide serait incomplète si au tableau de son activité politique nous n'ajoutions une esquisse de son organisation commerciale. De nombreux indices nous permettent d'affirmer qu'il se faisait au huitième siècle, entre la Mésopotamie et la mer Egée, par l'intermédiaire des riverains de l'Hermus , un grand mouvement d'échanges. À quelle époque remontait ce transit ? Par qui fut-il créé ? De quelle manière fonctionnait-il? C'est ce que nous allons examiner.

A l'époque homérique, le négoce, encore très limité, se fait

l'Orient. En Perse, le Grand Roi est assisté par ses Amis et ses proches, f&oi xal avncvetc (Diodore, XVI, 50, 7). On retrouve, autour d'Alexandre, les ovntvctc (Arrien, Anabase, VII, 11, 1) et les 91X01 (Diodore, XVIII, 2, 2). Ces derniers forment un conseil, cvvtôpiov (Diodore, XVII, 54, 3) où les premiers ont évidemment accès. Les inscriptions de Délos nous révèlent l'existence de xpftroi 9CX01 chez les Séleucides (Th. Homolle, B. C. H., t. IV, 1880, p. 218) et chez les Parthes (S. Reinach, ibtd., t. VII, 1883, p. 349; cf. Posidonius, ap. Btrabon, XI, 9, 3, où il est question d'un double conseil : l'un des cnrpftvtTç, l'autre des aoeol xal 1*6701). Sur les çCXoi et les ovrysvcTc en Egypte, k la cour des Ptolémées, voir Franz, C. I. G., t. III, p. 289 sqq., et n" 4677-4698; Le Bas et Waddington, I. A. .V., n* 2781 ; Letronne, Rech. sur V Egypte > p* 315; Lebègue, Rech. sur Délos, inscr. XI, p. 157). Dans son royaume de Pont, Hithridate s'entoure également de irpûtoi ç (Xot, parmi lesquels il choisit en général ses ministres et ses principaux agents (8. Reinach, B. C. H., t. VII, 1883, p. 354-363, et Th. Reinach, Mithridate, p. 253). Pour les Amici Augusti, voir l'article de Humbert dans le Dictionnaire de Daremborg et Saglio, s. v.

1 Btrabon, XVI, 4, 24.

exclusivement par mer. Ni dans Y Iliade ni dans Y Odyssée il n'est question de grand trafic continental. Cette remarque nous fournit un point de repère : la création du commerce à longue distance, par terre et par caravanes, ne saurait être antérieure à la période où la poésie épique est dans sa pleine floraison. Or, on est d'accord en général pour considérer le neuvième siècle comme Page d'or des aèdes. Certains érudits font même descendre jusque vers le milieu du huitième siècle le moment où s'achève F élaboration du second et du plus récent des poèmes homériques *. De toute manière, on ne peut sans imprudence reporter beaucoup au delà de Tan 800 la date où un courant suivi , régulier d'affaires s'établit entre la côte et les hauts plateaux.

D'autre part, il ressort du fragment 49 que, dès le règne d'Ardys (766-730), la Méonie possédait un régime commercial dont le solide agencement prouve l'ancienneté relative. On voit qu'en plaçant vers le début du huitième siècle les origines du système, nous avançons une hypothèse qui est certainement très voisine de la réalité.

Plusieurs causes déterminèrent rétablissement du transit continental. Depuis que les Phéniciens, chassés de l'Archipel avaient perdu le marché de la Grèce, une perturbation s'était produite dans la vie économique de la mer Egée. Les marchandises et les donrées de la Haute Asie, exportées jusque-là par les négociants de Tyr ou de Sidon, n'arrivaient plus que difficilement aux ports de l'Hellade, les Phéniciens y étant mal vus, et les Grecs , d'ailleurs moins hardis, moins habitués aux longs voyages, se trouvant payés de retour dans les comptoirs des Cananéens. Pour rétablir les communications entre le monde hellénique et les peuples de la Mésopotamie, il fallait un intermédiaire nouveau. Or, par leur situation dans la péninsule, par leurs origines et leurs attaches, par le dualisme d'une parenté à la fois aryenne et sémitique, les Méoniens devaient et pouvaient, à l'exclusion de tous les autres, servir de lien entre Babylone, Ninive, Ptéria et les colonies grecques.

Toutefois, un rôle semblable ne se conçoit pas sans l'existence d'une route continue, sûre, praticable, servant de véhicule aux voyageurs et aux marchandises. Mais nous avons précisément démontré que Sardes et Ptéria furent unies de très bonne heure par une route de cette sorte, la route Royale , dont nous avons décrit le tracé entre l'Hermus et l'Halys. A Ptéria, la chaussée conti-

4 M. Croiset, Hist. de la Littérature grecque, 1. 1, p. 423-4*5.

l'asib occidentale au huitième siècli. 97

nuait vers Test dans la direction de l'Euphrate, tandis qu'un embranchement, perpendiculaire à Taxe principal, coupait toute la largeur de l'isthme cappadocien depuis Sinope jusqu'à Tarse. Sur un point de ce dernier parcours, à Tyane, près des gorges qui forment l'issue dés Portes de Gilicie, on montrait encore, du temps deStrabon, une levée de terre, soutenue par des murs, qu'on nommait la jetée de Sémiramis '. Cette tradition nous permet d'assigner à la ligne transversale de Sinope-Ptéria-Tarse une origine assyrienne 2 . A plus forte raison, la ligne centrale de Ninivfr- Ptéria-Sardes doit-elle remonter à cette môme époque s .

Ce fut probablement dans un but militaire, afin d'assurer leur hégémonie sur le bas Hermus, que les Syriens Blancs tracèrent une route entre l'Halys et la mer Egée 4 . De là à transformer cette voie stratégique en voie commerciale, il n'y avait qu'un pas. Le mérite de cette innovation revient au grand peuple qu'on appela tour à tour méonien et lydien. C'est ce qu'implique un curieux texte d'Hérodote.

Décrivant, après la chute de Sardes, les mœurs et les institutions des vaincus , l'historien s'exprime ainsi : « Les Lydiens sont les

4 6trabon, XII, 2, 7 : « Ta ôè Ttiava licixetTeu xcàpaxt £t|upd|udoç TeTsixiaiiivcp xaXfiç. » Sur les ruines de Tyane (Kiz-Hissar) , voir Texier, Asie Mineure, 1862, p. 570 sqq. Nous les avons visitées le 26 mai 1885. Elles se composent principalement d'un aqueduc, dont il subsiste une cinquantaine d'arches, et d'un temple dont uno colonne est encore debout. La plupart des monuments antiques, bâtis en calcaire grossier, disparaissent sous les débris des constructions modernes, faites d'un pisé sans consistance, friable et croulant.

* Un texte hétéen, trouvé par Ramsay à Tyane, dans le voisinage du basrelief bétéen d'Ibriz, fait penser à Sayce (Les Héléens, éd. Menant, Paris, 1891, p. 98 sqq.) que la route allant de Ptéria aux portes de Ciliciedate, au moins, du temps de la bataille de Kadesh, sous Ramsès II.

* Perrot (Hist. de l'Art, t. V, p. 301) décrit un moule en serpentine qui provient do Lydie, qui est peut-être de plusieurs siècles antérieur à Gygès, et dont la facture, de type chaldéen, révèle des relations étroites entre Babylone et Sardes (cf. S. Reinach , Esquisses archéologiques^ Paris, 1888, p. 49). Babylone et Ninive se trouvaient évidemment sur l'itinéraire primitif de la route Royale. Si elles n'y figurent plus au siècle d'Hérodote, cela tient, pour Ninive, à ce que la ville était alors depuis longtemps détruite; pour Babylone, à ce que rétablissement de l'hégémonie perse avait eu pour résultat de transporter à Suse le foyer politique de l'Orient, et, par suite, de reculer vers l'est, on pleine montagne, la ligno qui jusque-là courait le long du Tigre. Au reste, le nouveau parcours dut adopter, en Susiane, une de ces vieilles voies dont la légende élamite fait honneur au fabuleux Memnon : « KotTaoxEvàaai ôè xal âià xfj; x<*>pa; Xetoçôpov ôôôv t^v (A*XP* **&v vw Xpdvaw ÔvojiaÇoptivrçv Mepvdveiov » (Diodore, II, 22, 3).

* Cf. Sayce, Le* Hétèens, éd. Menant, p. 77.

premiers qui aient fait le métier de xamjXoi *. » Le mot x^tojXoç est ambigu. Tantôt, il signifie marchand au détail, revendeur, tantôt, cabaretier 2 . Quel sens doit-on préférer? Dira-t-on que les Lydiens ont été les premiers à ouvrir une boutique ou les premiers à ouvrir un cabaret? Les deux traductions nous semblent également plausibles.

Il se peut que le commerce au détail soit en effet une création des Lydiens. Dans les sociétés primitives, il n'existe pas d'intermédiaires entre le producteur et l'acheteur. Les chalands, pour se procurer les objets qui leur sont nécessaires, n'ont d'autre moyen que d'offrir eux-mômes des objets équivalents. C'est le régime du troc. On comprend qu'un peuple industrieux, frappé des lenteurs et des imperfections du système , ait été conduit à lui en substituer un autre , celui du courtage.

Mais le courtage s'opéra nécessairement, à l'origine, d'une façon rudimentaire 3 . Il ne se spécialisa qu'à la longue. Les premières boutiques ne furent pas seulement des lieux où se recevaient, s'entreposaient, s'échangeaient les marchandises. Elles durent être en outre des lieux de gîte pour les voyageurs. Aussi concevons-nous le xcnnjXeïov primitif comme un établissement hybride tenant à la fois du magasin, de l'hôtellerie et du cabaret. Il n'est pas facile de trouver un terme qui rende la physionomie complexe de ce xaTnjXETov. A défaut d'expression plus équivoque , nous emploierons celle d'auberge et nous interpréterons ainsi le passage d'Hérodote : « Les Lydiens sont les premiers qui aient fait le métier d'aubergistes 4 . »

Notre opinion se justifie sans peine. Le trafic continental à longue distance est impossible sans étapes où les hommes se délassent, où les bêtes se ravitaillent, où les marchandises s'abritent. Une route de caravanes ne va pas sans caravansérails. C'est ainsi

* Hérodote, I, 94, 1.

* Baehr, éd. d'Hérodote, t. I, 185G, p. 209, note : c Namque x&cqXot apud Qraecos dicuntur non caupones tantum, sed omnis generis propolae, qui in foro et tabernis res ab aliis plerumque prius emtas vendunt et quaestum hinc faciunt. »

8 Aristote, Politique, I, 3, 15, éd. Didot, t. I, p. 491 : « Ta xcMnrjXncàv, to fj£v icpûrov tatXcô; Ïtco; fiv^evov, elta fit' é|iireipia; 1fiy\ TcxvixuTepov. »

4 Hérodote, I, 94, 1 : « Ilpwxot fié àvOpamtov tôy ^(icî; tfijiev xàmjXoi èyévovTo. » Un historien qui a spécialement étudié la vie économique de l'ancien monde oriental, Heeren (De la Politique et du Commerce des peuples de l'Antiquité, t. I, 1830, p. 164), comprend de la môme manière que nous le passage d'Hérodote. Voici comment il paraphrase le npûvrot xàîrrjXoi èyévovxo : c Les premiers, ils avaient élevé des édifices publics pour y recevoir des étrangers. »

l'asib occidentale au huitième siècle. 99

qu'à l'époque perse, la route Royale est bordée d'hôtelleries magnifiques ! . Au contraire, dans les poèmes homériques où il n'est fait mention d'aucune ligne de commerce, l'auberge, la maison de repos, la xotTaXtxn; n'existe pas 3 . On n'y connaît, en cas de déplacement, qu'un régime, celui de l'hospitalité : Bellérophon, fans V Iliade, est hébergé par l'aïeul de Diomède, et Télémaque, dans VOdyssie, est traité par Ménélas 8 .

Quand une contrée ou une société en sont encore réduites aux relations individuelles, l'hospitalité suffit à tous les besoins. Mais du jour où les rapports se multiplient , où le trafic , d'abord local, s'étend, grandit, pousse au loin ses ramifications, les voyageurs ne peuvent plus se contenter, eux , leurs marchandises et leurs bêtes, d'abris de hasard et d'accueils de rencontre. Il leur faut, pour leurs transports, des gîtes sûrs, éprouvés, connus, où ils aient la certitude, à l'avance et moyennant salaire, de reposer librement leurs personnes et de remiser commodément leurs biens. Ainsi, le développement du commerce a pour conséquence inévitable l'apparition de l'hôtellerie qui subvient aux insuffisances de l'hospitalité. Dès qu'une route est sillonnée par des caravanes , à chaque halte , l'hôtelier remplace l'hôte.

C'est ce passage du régime d'hospitalité au régime d'hôtellerie qu'Hérodote nous semble indiquer, sans peut-être le bien comprendre , en disant que les Lydiens (ou les Méoniens) furent les premiers xdmjXoi. Tout concourt à prouver que les riverains de l'Hermus sont en effet les créateurs du trafic continental entre Tlonie et l'Euphrate. Leur vocation naturelle, non moins que leur situation géographique , les prédestinait à jouer ce rôle 4 . Maîtres

4 Hérodote, V,*52, 4 : c KaTaXfontç x&Xurrai. »

* Ni xataXvfftç, ni xdwnrjXoç, ni iravooxcîov, ni xataycâYtov ne figurent dans le vocabulaire homérique. Cf. Ebeling, Lêxicon homericum, Leipzig, 1880- 1885, s. v., et Buchholz, Die homerischen Realien, t. II, 1" partie, p. 171-175.

' Dioméde à Glaucos : « Certes, tu es pour moi un ancien hôte paternel, car le divin Œnée, mon aïeul , reçut jadis en ses palais l'irréprochable Bellérophon et le retint durant vingt jours. Les deux héros se firent de nobles présents : Œnée offrit un baudrier brillant de pourpre, et Bellérophon une coupe d'or qu'à mon départ j'ai laissée dans ma demeure » (Homère, Iliade, VI , v. 215 sqq.). Pour Télémaque, voir Homère, Odyssée, IV, 20 sqq., et XV, 101 sqq. — Œdipe, chassé de Thèbes, se réfugie à Colone, où, suivant les promesses d'Apollon, il trouvera un lieu d'hospitalité, Çev6<rra<nv (Sophocle, Œdipe à Colone, v. 90).

*■ En faisant conseiller par Crésus à Cyrus de pousser les Lydiens vers des professions pacifiques, et notamment vers celle de cabarétier, Hérodote (I, 155, 5) constate purement et simplement une des habitudes favorites des

de la route ouverte par les Syriens de Gappadoce, ils imaginèrent d'employer aux échanges commerciaux la voie qui n'avait jusque-là servi qu'à des mouvements de troupes. Plus tard, les Grecs, accoutumés à revêtir les faits d'une forme simple et saisissante , résumèrent cette révolution économique en attribuant aux Lydiens la fondation des premières auberges.

Dès le milieu du huitième siècle , les communications entre l'Hermus et la Mésopotamie semblent normalement organisées. Nous voyons, dans le fragment 49, le monde héraclide entretenir des relations avec la côte, l'intérieur et le pays chaldéen : Ardys, chassé du trône, se retire à Cymé; Dascyle le jeune, se croyant menacé en Phrygie, gagne la province de Sinope ; Mélès, par expiation, se retire à Babylone. Babylone était, sans aucun doute, le terme continental de la route Leucosyrienne , comme Cymé on était une des extrémités maritimes. Quant à Sinope, c'était là qu'aboutissait la grande ligne transversale de l'isthme cappadocien, venue de Tarse à travors Ptéria. Ainsi, les princes méoniens, en se déplaçant d'un bout à l'autre de la péninsule, nous tracent comme une esquisse partielle du réseau voyer de leur temps.

Les indications que renferme le fragment 49 sont précieuses , mais rares. Force nous est de les compléter en utilisant le chapitre qu'Hérodote consacre à la route Royale. Sans doute , ce que l'historien décrit , c'est l'état des communications entre Sardes et Suse à l'époque akhéméuide. Mais la voie dont se servaient les Perses n'était pas leur œuvre ! . Ils l'avaient trouvée en usage. Leur rôle s'était borné à y introduire des changements et des améliorations , par exemple à y installer des relais de poste et à en modifier le parcours terminal 2 . Sauf l'institution des courriers et la substitution de l'itinéraire Arbèles-Suse au tracé Ninive-

riv crains de l'Hermus. Un proverbe ancien disait : le Lydien est cabaretier, AvÔô; xowry)>euei (Zénobios, V, 1, dans les Paroemiographi graeci, éd. Leutsch et Schneidewin, Gôttingen, 1839, t. I, p. 115). Ce peuple excella toujours à organiser les services do ravitaillement. Il fournissait aux troupes en campagne des cantiniers et des munitionnaires. En 401, quand l'armée de Gyrus le jeune, dans sa marche sur Babylone, manque de vivres et de fourrage, elle ne peut s'en procurer qu'au marché lydien (Xènophon, Anabase, I, 5, 6;.

4 Hérodote (VIII, 98) attribue aux Perses l'institution des courriers. Mais il se garde bien de leur attribuer la fondation de la route (V, 52 sqq.).

* Kiepert, Ueber die persische Kônigsstrasse durch Vorderaaien nach Herodoto8 t dans les Monatsber, Berlin. Akad., 1857, p. 123-140, montre qu'à partir de la frontière arménienne, la route Royale se dirigeait en droite ligne par Arbèles vers Suse. La route Leucosyrienne prenait plus à l'ouest, traversait Ninivc et finissait à Babylone.

l'asie occidentale au huitième siècle. 101

Babylone, la grande ligne officielle par où Gyrus et Darius expédiaient leurs ordres aux satrapes d'Occidont, conservait, au moins dans ses traits essentiels , l'organisation qu'elle avait reçue des anciens maîtres de l'Asie.

Avant tout, la route Royale est une route de caravaqes , c'està-dire une voie où les étapes sont calculées de telle sorte que les bâtes de somme , chargées d'un poids normal de marchandises , puissent les parcourir sans interruption , les unes à la suite des autres, pendant un certain nombre de semaines et même de mois. Un texte d'Hérodote semble, au premier abord , contredire cette définition et présenter la route Royale comme un chemin de poste : « Les courriers perses , » écrit l'historien , « sont ce qu'il y a de plus rapide au monde. Autant il y a de journées d'un bout de la ligne à l'autre, autant il y a de stations où se tiennent un homme et un cheval tout prêts, que ni la neige, ni la pluie, ni la chaleur, ni la nuit n'empêchent de fournir leur carrière avec toute la célérité possible. Le premier estafette remet ses ordres au second , le second au troisième : les ordres passent ainsi de main en main, comme en Grèce le flambeau aux lampadophories d'Héphaistos. Cette course à cheval se nomme angaréion en langue perse *. » lia seule chose que prouve ce passage, c'est que les

1 Hérodote, VIII, 98. P. Boetticher (Artca, p. 10) rapproche *nr«pot = ol U 8toâoxf}ç YP a Pt 1 ' aT0 ?ép ' (Hésychius et Suidas) d'&rféXXsiv et d'àvaYYipfeoftai. Dans son édition d'Hérodote (3* fasc, 1882, p. 49), Stcin regarde *rr a P a comme l'équivalent de araOfioC. On peut invoquer de bonnes raisons à l'appui de cette conjecture. Nous avons noté plus haut (p. 36, n. 2), à propos du passage des noms géographiques d'une langue dans une autre , que ce passage s'effectuait en beaucoup de cas par interprétation, c'est-à-dire que le terme étranger, en pénétrant dans l'idiome voisin, y revêtait la forme d'un mot national prêtant à l'assonance. Or, la ville qui ne nous est connue que par son nom grec d"AYxupa pourrait bien nous offrir un exemple de cette loi. Ancyre n'est pas d'origine hellénique. Sa fondation remonte, pour le moins, au temps où la route Ptérienno fut convertie en artère commerciale. Par suite, il est évident qu' Ancyre ne s'est pas appelée d'abord 'À-jrxupa, terme grec dont le choix , à pareille époque , constituerait un formidable anachronisme, mais qu'elle a reçu un nom indigène, approprié à son rôle et à sa position. De ce qu'elle était l'une des principales étapes de la grande voie des caravanes, on peut inférer que ce nom primitif était "Arrapa, a Le 8tathme , » mot que les Grecs ont naturellement assimilé , par homonymie, à leur vocable 'Ayxupa , c L'Ancre. » Si notre hypothèse est juste , drpfapa serait, non pas un mot perse, mais un mot lydien, méonien ou leucosyrien entré dans la langue perso au moment où la route Ptérienne tomba au pouvoir des Akhéménides. On peut observer qu'Angara, devenue Ankyra en passant du lydien en grec, redevint Angurieh = Angourou = Angora en passant du groc en turc, reprenant ainsi, dans le cours des siècles, par une

Akhéménides avaient organisé un service de dépêches sur la route Royale. Mais cette route n'en était pas moins essentiellement une route de caravanes.

Voici les faits qui le démontrent :

D'Ephèse à Suse par Sardes, Hérodote compte 114 stathmes, haltes ou journées '. Ces 114 étapes représentent un total de 14040 stades, soit, à 177 mètres 40 par stade 2 , 2490 kilomètres 696. La distance moyenne séparant deux haltes est donc de 2490,696 : 114 = 21 kilomètres 848. Mais il résulte du récit d'Hérodote que le voyage d'Ephèse à Suse durait , en général , 93 jours (3 jours d'Ephèse à Sardes, 90 de Sardes à Suse). On parcourait donc en moyenne par jour 2490,696 : 93 = 26 kilomètres 781. Il est évident que ce ne sont pas là des allures de poste. Les caravanes seules fournissent un aussi faible trajet quotidien.

Une comparaison avec les données modernes sera plus concluante encore. Nous avons, sur les voies commerciales de l'Orient au dix-septième siècle , un document inappréciable , qui appelle à plus d'un titre , ne serait-ce que par le sujet traité , un rapprochement avec le texte d'Hérodote. C'est la description que fait Tavernier « de la route de Smyrne à Ispahan par la Natolie *. » Ispahan était pour la maison des Abbas ce qu'était Suse pour la dynastie des Akhéménides : une capitale et un nœud de routes. Quant à Smyrne, elle joue dans le récit de Tavernier le rôle qui est dévolu à Ephèse par Hérodote : c'est le port où se forment les convois à destination de la Haute Asie 4 .

évolution nouvelle, un nom dont la physionomie est identique à celle du mot le plus ancien.

4 Hérodote , V , 52-54 : 3 journées ou 540 stades d'Ephèse à Sardes ; 111 journées ou 13,500 stades de Sardes à Suse. — « Le nom de st&thme pourrait se rendre par celui d'itinéraire, si les Romains ne l'avaient pas traduit par celui de mansiones, qui signifie proprement gîtes, comme Nicolas Bergier l'explique très bien. Ces stathmes sont les caravanséraîs des Orientaux » (G. de Sainte-Croix, Remarques sur les Stathmes parthiques d'Isidore de Charax, ap. Mèm. Acad. Inscr., 1792, t. L, p. 85).

8 Nous croyons avec Dôrpfeld {Beitrâge zur antiken Métrologie, ap. Mittheil. archaeol. Inslit., Athènes, t. VII, 1882, p. 303) que, pour la route de Sardes à Suse, Hérodote se sort du stade de 177 mètres 1/2, et non, comme le pense Hultsch (Griech. und rômisch. Métrologie, 2* éd., 1882, p. 57 sqq.), d'un stade moyen do* 157 mètres. A supposer que Dôrpfeld ait tort, et que Hultsch ait raison, peu importe : notre argumentation sera plus décisive encore avec un stade de 157 mètres qu'avec le stade de 177 mètres 1/2.

1 Tavernier, Les six Voyages, livre I, ch. vu, éd. de 1679, Paris, t. T, p. 82-104.

4 Smyrne, qui est à peu prôs aussi loin d'Ispahan que Marseille l'est

l'asib occidentale au huitième siècle. 103

L'itinéraire de Smyrne à Ispahan coïncide à peu près , dans sa première moitié, avec celui de la route Royale. Comme cette dernière, la route de Tavernier prend au nord et non au sud du steppe lycaonien ; d'autre part, elle coupe l'Halys, ce qui est également le cas de la route Royale * ; enfin , Kiepert, dans l'article que nous avons plus d'une fois cité, montre, par le calcul des distances , que la route Royale se détournait vers le nord jusqu'à la vieille cité de Comana Pontique. Comana (Gheumének) ivost plus aujourd'hui qu'un village; mais son importance est passée à Tocat qui s'est bâtie à 6 kilomètres de ses ruines *. Or , Tocat est une des stations les plus importantes du chemin de Smyrne à Ispahan. Située à peu près au tiers du parcours total, elle centralise, comme le faisait Comana, tout le transit de l'isthme cappadocien : « Cette ville est un des plus grands passages de l'Orient; il y arrive incessamment des caravanes de Perse , de Diarbequir, de Bagdat, de Constantinople, de Smyrne, de Synope et d'autres lieux. C'est d'ordinaire où ces caravanes se séparent, quand elles viennent de Perse. Celles qui vont à Constantinople prennent à main droite au couchant d'hyver, et celles qui vont à Smyrne tirent à la gauche au couchant d'esté 3 . »

d'Alexandrie, a, pendant des siècles, approvisionné la Perse par caravanes : m Cette échelle est le grand marché où vient se fournir presque toute l'Asie; elle est l'entrepôt de l'Anadoli, de la Cararaanie, de Tokat, d'Arzroum et même de la Perse. Autrefois, les caravanes de ce royaume y venaient deux fois Tannée » (Volney , Etat du commerce du Levant en 118k , ap. Voyage en Egypte et en Syrie, éd. de 1823, t. III , p. 220). Cf. Tavernier, Les six Voyages, 1. 1, p. 82; du Loir, Voyages, Paris, 1654, p. 16; Thévenot, Relation d'un Voyage fait au Levant, Paris, 1665, p. 176.

* Tavernier, Les six Voyages, t. I, p. 101 : « Nous passâmes, sur un pont de pierre fort long et bien basti, une grosse rivière qu'ils appellent Jechil- /rma, c'est-à-dire rivière verte. » Le voyageur commet ici une confusion : la rivière qu'il traverse à sa vingt-huitième étapo est certainement le Kizil- Jrmah, le Fleuve-Rouge, l'ancien Halys, et non le Yéchil-lrmah, le Fleuve- Vert, l'ancien Iris, qu'il atteindra seulement dix jours plus tard, à Tocat. La preuve en est que le pont sur lequel il la passe, et qu'il appelle Kessrè- Kupri (Kiessik-Kieupru) subsiste encore et fait communiquer les cazas de Kir-Schéïr et de Kotch-Hissar, délimités l'un et l'autre par le Kizil-Irmak. La preuve en est encore que le soir de cette même vingt-huitième étape, Tavernier couche à Mouchiour (Moudjour), village situé, comme il le dit, à sept heures du fleuve dont il rapporte inexactement le nom. Trompé par l'assonance des mots Kizil et Yéchil, l'auteur, qui cite de mémoire, s'est embrouillé dans ses souvenirs.

* Texier, Asie Mineure, p. 600-601.

* Tavernier, Les six Voyages, 1. 1, p. 11-12. Cf., pour Comana, Strabon, XII, 3, 36.

Jusqu'à l'Iris, la route de Tavernier n'est, dans son tracé général, qu'une réplique de celle d'Hérodote. Si, à partir de l'Iris, la ligne du premier continue à l'est par la vallée de l'Araxe, tandis que celle du second oblique vers le sud dans la direction du Tigre, il faut noter que Tavernier fait aboutir à Tocat une ligne Diarbékir- Bagdad, c'est-à-dire Amida-Babylone , dont l'ensemble, depuis la Cappadoce jusqu'à la Chaldée, par Ninive, reproduit l'itinéraire de la voie Leucosyrienne, et dont la première section, depuis Comana jusqu'à la sortie du massif arménien, par Mélitène, est identique au parcours du la route Royale. Ces ressemblances prouvent à quel point le réseau voyer de l'Asie Antérieure s'est maintenu à travers les âges, et confirment une fois de plus nos remarques sur la persistance des habitudes en matière de transit et de communication.

Nous sommes donc pleinement fondés à rapprocher Tavernier d'Hérodote *. Or, les chiffres de l'un, confrontés avec ceax de l'autre, mènent à des résultats instructifs. Entre Smyrne et Tocat, il y a, selon Tavernier, 35 étapes de caravanes 2 ; de Tocat à Erzeroum, le voyageur énumère 19 stations s ; il en compte 12 d'Erzeroum à Erivan, 10 d'Erivan à Tauris, 24 de Tauris à Ispahan * ; total, de Smyrne à Ispahan, 100 journées de marche. De son côté, Hérodote mentionne, d'Ephèse à Suse, 114 stathmes qu'on pouvait parcourir en 93 jours. Il suffit de jeter les yeux sur une carte pour voir que la distance de Smyrne à Ispahan par Tocat n'est que de fort peu supérieure à celle qui sépare Ephèse de Suse par Comana. Le voyageur qui met 100 jours pour aller de Smyrne à Ispahan a donc très sensiblement la même vitesse que celui qui en met 93 pour se rendre d'Ephèse à Suse. D'où il suit qu'une même étendue kilométrique se franchissant dans les marnes délais chez Hérodote et chez Tavernier, la route Royale de l'un n'est, comme la route commerciale de l'autre, qu'une simple ligne de caravanes.

Vraie de l'ensemble, cette observation peut se vérifier dans le détail, Hérodote compte 23 stathmes d'Ephèse à l'Halys 6 . Taver-

4 On peut s'étonner que Ramsay n'ait pas songé à ce rapprochement. Le texte de Tavernier l'eût singulièrement éclairé dans sa tentative de reconstitution de la route Royale. Il est regrettable que le nom du célèbre voyageur ne soit même pas cité dans YHistorical Geogràphy of Asia Minor.

* Tavernier, Les six Voyages> t. I, p. 95.

1 Tavernier, ibid., t. I, p. 13-19.

* Tavernier, ibid., t. I, p. 27, 41, 63.

1 Hérodote , V, 52-54 : 3 d'Ephèse à Sardes, 20 do Sardes an fleuve.

l'asie occidentale au huitième siècle. 105

nier, en 1664, met 28 jours pour se rendre de Bounar-Bachi, point de ralliement des caravanes de Smyrne, au même fleuve '. Mais il nous avertit que, dans ce voyage, au lieu d'aller en 35 jours, comme c'était la coutume, de Smyrne à Tocat, il y alla en 38, de Bounar-Bachi 3 . Le chiffre 28 ne marque donc pas le nombre habituel d'étapes s*échelonnant entre Smyrne et le Kizil-Irmak; il est trop fort de quelques unités. Ailleurs, Tavernier place Angora (Ancyre)à 15ou 16 journées de Smyrne 3 ; en réalité, l'éloignement des deux villes est un peu plus considérable. Si Ton admet provisoirement la donnée du voyageur, et si Ton y ajoute l'intervalle qui sépare Ancyre de l'Halys, soit 2 étapes, on obtient de Smyrne au fleuve 16 -+- 2 = 18 jours de marche. Mais le nombre 18 étant trop bas, tandis que le nombre 28 est trop élevé, il suffit de prendre la moyenne pour avoir le chiffre normal des stations comprises entre la mer et le Kiril-lrmak. Ce calcul donne 18 -f- 28 = 46 : 2 =s 23 étapes, c'est-à-dire précisément la quantité de stathmes qu'Hérodote trouve dTDphèse au fleuve. Il ressort de là qu'un envoi de marchandises, parti d'un havre ionien à destination des hauts plateaux, s'effectuait juste dans le même temps à l'époque d'Hérodote et au siècle de Tavernier.

Aux chiffres que nous venons de commenter, Hérodote ajoute quelques détails descriptifs. Sur la plupart des rivières que coupait la route Royale, il y avait des ponts de bateaux. L'Euphrate notamment en possédait un. Quant à l'Halys, si l'auteur, dans cette partie de sa narration , ne dit pas de quelle manière on en franchissait le cours, cela tient à ce qu'il s'est expliqué ailleurs à ce sujet : on traversait le fleuve sur un vrai pont que les Grecs croyaient postérieur à la chute des Mermnades, mais qui, dans l'opinion de l'historien ,, était déjà en usage au temps de Grésus 4 .

Entre l'Halys et la plaine de Caystroupédion , au pied du rebord oriental des Alpes Phrygiennes, s'étend un grand steppe salé, sans bois et sans eau. En Egypte, dans une contrée d'aspect analogue, les Ptolémées, pour rendre aux caravanes le trajet plus facile , avaient disposé 1$ long des routes « un certain nombre d'aiguades, tantôt sous forme de puits creusés à une très grande i

profondeur, tantôt sous forme de citernes destinées à recueillir

4 Voir plus haut, p. 103, n. 1.

' Tavernier, Les six Voyages, t. I, p. 95.

* Tavernier, ibid., t. I, p. 88.

4 Hérodote, I, 75, 2 sqq. Une inscription assyrienne mentionne des ponts

construits par Tiglatphalasar (Delattre, Esquisse de Géogr. assyrienne, ap.

Rev. des Questions scientifiques , t. XIV, 1883, Bruxelles, p. 122).

MM

les eaux du ciel *. » Les Turcs, dans les vastes étendues sèches du plateau lycaonien , en usaient de même au temps de Tavernier : a Sur la pluspart des grands chemins qui sont fort éloignez des rivières, ils ont fait des cisternes, où, quand la pluye vient à manquer en de certaines années , on apporte des villages voisins de l'eau pour les passans , qui sans cela souffriroient beaucoup 2 . » Si des pratiques semblables avaient existé sur la voie de Sardes à Suse, Hérodote, avec son goût habituel pour le pittoresque, n'aurait pas manqué de nous le dire. Aussi peut-on considérer le silence qu'il garde sur ce point comme démontrant une fois de plus que la route Royale, au lieu de franchir le steppe en ligne droite, le contournait au nord, de manière à desservir la zone des villes contiguës aux espaces incultes. C'est bien, du reste, ce que laisse entendre l'historien quand il déclare que la route Royale ne traversait d'un bout à l'autre que des pays habités 3 .

Ce fait, nous l'avions établi déjà. Mais il importait de le constater à nouveau. Du moment que la route Royale suivait un axe continu de cités, la plupart des stathmes, sinon tous, coïncidaient forcément avec des centres militaires et commerciaux. Par suite, Tétape ne se composait pas uniquement d'un relai de poste et d'une hôtellerie. Elle devait comprendre, en outre, les organes essentiels de toute agglomération urbaine, un marché, par exemple, et une citadelle.

Pour les forts , il est certain qu'ils abondaient le long du chemin : un corps de garde surveillait le passage de PHalys 4 ; sur les frontières de la Cappadoce, deux postes commandaient les défilés qui mènent en Cilicie s ; à coté de leur auberge, les quinze stathmes du pays arménien avaient chacun leur garnison *. Quant aux marchés, Hérodote n'en parle pas. Mais nous avons montré, dans la partie géographique de notre étude, qu'en Asie Mineure les lieux d'échange correspondaient généralement aux points stratégiques.

Quelques mots sur le régime des transports achèveront de pré-

4 Strabon, XVII. 1, 45 : « Tôpeîa xaTWxeuàxoffiv, ôpûÇavtt; icoXù f&Ooc, xal èx Tûv oùpavhov, xafaep ôvtwv cnravuov , ô|i.a><; SeÇapievà; neitofaivrai. »

* Tavernier, Les six Voyages, t. I, p. 99.

1 Hérodote, V, 52, 1 : c Ai* olxeojiévYjç te i\ ôôoç ânae* xal àffqpaXéoç. » *■ Hérodote, V, 52, 2 : « *uXaxx^piov \U^cl éV avT<S. »

6 Hérodote , V, 52 , 3 : « 'Ewl ôè total tovtwv ovpouxt SiÇac te iwXa; fttEÇeXçç xal ôiÇà fuXaxtfjpia irapaiL&tyeat. »

• Hérodote, V, 52, 4 : c 'Ev de t$ 'Àpiuvty <rcpa6jiol piv elai xataruiffav *tv- Texatôexa , xal çuXaxxrjpiov ev avToïai. »

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ciser la physionomie de la route Royale. La multitude de bêtes de somme qu'élevaient les habitants de la péninsule, et notamment les Lydiens des plaines J , fait penser que les marchandises circulaient surtout à dos de cheval , d'âne ou de mulet. Toutefois, la chaussée était carrossable : Xerxès, traversant l'Asie pour envahir FAttique, va tantôt en char, tantôt en harmamaxe 2 . Pareille à Yaraba qu'on rencontre de nos jours sur tous les chemins de l'Anatolie, l'harmamaxe était recouverte d'une sorte de dais ou de pavillon dont les tentures formaient enceinte. Cette voiture servait principalement aux femmes 3 . Ce fut grâce aux voiles protecteurs d'une harmamaxe que Thémistocle, banni et fugitif, put se rendre en secret d'Egée à Suse 4 .

Sauf les relais , dont Hérodote attribue la création aux Akhéménides, tous les établissements caractéristiques du stathme, hôtellerie, château, marché, existaient dès le milieu du huitième siècle. Dans le fragment 49, Ardys, renversé du trône par Spermos, se réfugie à Cymé , où il se fait charron , puis aubergiste 6 . Cette légende, singulière au premier abord, devient immédiatement intelligible si l'auberge où s'établit le prince exilé est le stathme tel que nous l'avons défini, à la fois lieu de gîte, de transit et de garnison. Ce n'est évidemment pas dans une boutique, derrière un comptoir, que se retire le souverain déchu, mais dans quelque sûre acropole, flanquée d'un caravansérail productif, et munie de bonnes murailles, à l'abri desquelles il accueille ses partisans et confère avec ses Fidèles a . La preuve que notre hypothèse est vraie , c'est que la légende fait tour à tour du roi un

4 Voir plus haut, p. 43.

a Hérodote, VII, 41, 1.

* Plutarque, Thémistocle, 26, 4 : « *ïiïô <txy]vocç xvx>(j> irspiiccçpaYpsvoç itd twv &pt&a(jux£à>v ôgetaOctL. »

* Plutarque, ibid., 26, 5.

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 380, fr. 49, 1. 20-23 : a *0 ôè "ÀpSuç éÇaucivaCoK çvyàiv ôjjloO yuvaixt xe xoù ôvyaxpi, outco <rçtôpa êicev^xswoev , wcrre Iv Kûpup &(J4cÇoicy)y£v dtéÇr), il<reepov ftè icav8oxe6a>v. » Héraclide de Pont (ibid., t. II, p. 216, fr. 11) raconte une anecdote identique : c Les Lydiens, qu'opprimait un despote, envoyèrent à un habitant de Cymé une ambassade pour lui demander d'être leur roi. Or, ce personnage se trouvait être l'esclave d'un charron. Les Lydiens, en dédommageant son maître, obtinrent sa liberté. Mais un des citoyens de la ville, qui lui avait commandé une voiture, mit obstacle à son départ. En dépit des sollicitations les plus pressantes, il refusa de céder et déclara, en manière de raillerie, qu'il tenait beaucoup à posséder un char exécuté par un roi lydien. »

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 380, 1. 23-25 : « *a«ii ô 1 owtàv toîrç iyxaTorfopLivovç Av8<5v ?tXav0p<»mev6^evov, çO.ovç iràviaç àicoiré(i.TtçaOai. »

charron et un aubergiste. Ce sont là deux interprétations fabuleuses d'une même réalité. Dans l'un et l'autre cas , le mythe a trait au mécanisme des transports et au régime des caravanes.

On s'explique également pourquoi Ardys se retire, sinon à Cymé, comme le dit Nicolas de Damas, du moins sur le territoire et dans le voisinage de Cymé. Cette ville était en relations étroites avec Sardes. Comme Epbèse et Smyrne , elle occupait l'une des extrémités maritimes de la voie continentale qui unissait la Haute Asie à la mer Egée *. Le va-et-vient des caravanes l'enrichissait. On conçoit que le proscrit, maître de quelque grand stathme aux portes de la cité, ait pu , grâce aux tributs qu'il levait et aux bandes qu'il soldait, se ménager une prompte restauration.

La fable lui donne pour auxiliaires, dans cette entreprise, un bandit, Kersès , et un cabaretier, Thyessos. Au premier, il promet sa fille en mariage; au second, il accorde une immunité d'impôts. Ces détails sont typiques. Ils prouvent que le prétendu bandit et le soi-disant cabaretier ne sont autres que des seigneurs puissants , tributaires du roi et possesseurs de riches caravanséraïs.

Déjà, la géographie nous avait montré qu'en Asie Mineure la station militaire était le plus souvent identique à l'étape commerciale. C'est maintenant l'histoire qui nous signale à son tour ce phénomène de coïncidence. On voit par l'exemple de Thyessos que les nobles méoniens n'étaient pas seulement des chefs de bandes et des commandants de places, mais encore des maîtres d'hôtelleries. On assiste même, dans le fragment 49, aux progrès simultanés du stathme commercial et du fief politique : Thyessos ne possède d'abord qu'un cabaret , c'est-à-dire un caravansérail , pour lequel il paye une redevance au roi. Puis, il obtient pour son auberge une exemption de taxes. Bientôt, enrichi par le transit , il ouvre un marché, une foire, consacre un temple à Hermès et donne au centre qu'il a transformé, vivifié, agrandi, le nom d'Hermaion-Thyessou 2 . On saisit là, sur le fait, aussi bien la

4 C'est vers Cymé que cingle Thémistocle , lorsqu'il traverse l'Archipel dans le dessein de se rendre à Suse (Plutarque, Thémistocle, 26, 1).

* Nicolas de Damas, F. H. G., t. III, p. 381, 1. 47 sqq. : c Bvetroàc &và xP^vov èx toû xam}),eûeiv é7cXoÛTYj?ev - xat àicà toutou à^opàv tcXy)<t(ov owtoù xal 'Eppatov etaaxo, Bueaaoù Xeyôjievov. » Le caravansérail de Thyessos se trouvait, comme l'indique la marche du récit , entre Sardes et Cymé. Si l'on en juge par ce passage d'Etienne de Byzance : « ©uessô;. rcôXiç AuÔta; , &i?ô Ouecaou xair^Xou, » Hermaion-Thyessou ne serait autre que Thyessos, petite ville lydienne dont on

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façon dont se constitua plus d'un stathme de la route Royale , que la manière dont s'y prenaient les dynastes provinciaux pour se créer des ressources, se dérober aux charges traditionnelles , se faire payer chacun de leurs services par une abrogation de servitudes fiscales.

Cette transformation de l'aristocratie militaire et foncière en oligarchie marchande fut une des conséquences les plus graves qu'entraîna la création du transit continental. Peu à peu, grâce à leur situation d'intermédiaires entre la côte et les hauts plateaux, grâce aux châteaux forts, aux hôtelleries, aux marchés qu'ils occupaient le long du chemin suivi par les caravanes , grâce à la part qu'ils prenaient au transport des marchandises ou grâce aux droits qu'ils percevaient sur elles au passage, les nobles méoniens et lydiens élevèrent leurs seigneuries à une prospérité économique dont la splendeur n'allait pas tarder à devenir proverbiale. A mesure qu'ils grandissaient en opulence et en force, la dynastie au pouvoir était de moins en moins apte à les retenir dans l'obéissance. C'est ainsi que lentement s'approchait le jour inévitable où l'un de ces princes, plus hardi que les autres, trancherait, par un coup d'Etat heureux, le lien qui unissait depuis des siècles la confédération méonienne à la postérité directe et légitime d'Héraclès.

Un second résultat, non moins considérable, de l'établissement d'un trafic régulier entre le bassin de l'Euphrate et l'Ionie, fut de rapprocher étroitement ceux qui étaient les agents principaux de ce négoce et ceux qui se chargeaient d'ouvrir aux produits de l'intérieur un débouché maritime. Ainsi , les relations des riverains de l'Hermus avec les colonies grecques ne datent pas des Mermnades. Elles remontent plus haut. Dès le huitième siècle , une intimité cordiale règne entre les négociants hellènes du littoral et les grands caravaneurs du continent. Loin de s'opposer dédaigneusement aux Barbares, suivant la mode dorienne, les

possède des monnaies (Barclay V. Head, Hist. Numorum, p. 554). L'éditeur des F. H. G., t. III, p. 382, n. 28, pense qu'il y a également lieu do confondre Hermaion-Tbyessou avec Herraocapélia, autre ville lydienne connue par le témoignage de Pline, de Hiéroclès et des médailles. Nous ne pouvons souscrire à cette opinion. Si les termes xàm]Xo< et xotmiXeîov sont fréquemment accolés à des noms de localités lydiennes, cela tient à ce que beaucoup de ces places n'avaient été, à l'origine, que des stathmes, des caravanséraïs , le long des voies de transit. Le fait a été entrevu par Eckhel (Doctrina Numorum, 2* éd., t. III, 1828, p. 101). D'après l'étymologie du mot, Hermocapélia était située en un point du cours de l'Hermus, c'est-à-dire, très probablement, sur le tracé de la route Royale.

Ioniens, comme l'observe très bien Curtius, les traitaient avec ménagement et prévenance. Certains instituts, d'un caractère à la fois commercial et religieux, moitié centres de sacerdoce et moitié foyers d'échange , tel que l'Artémision d'Ephèse , contribuèrent, par leurs panégyries où se coudoyaient toutes les races, à la bonne entente réciproque : « Ils furent les écoles du cosmopolitisme ionien ». »

Sans passer en revue les divers Etats grecs d'Asie, sans examiner par le menu leur vie politique et sociale, étude qui nous entraînerait hors de nos cadres et qu'on a souvent traitée du reste 2 , il convient pourtant de rechercher, dans ce que nous savons de leur histoire , les faits qui ont pu exercer une influence sur la révolution dynastique dont nous avons signalé rapproche.

Les grandes cités maritimes avaient subi trois crises constitutionnelles. A l'origine, tant que ces colonies, encore mal assises, entourées d'ennemis de toutes parts, sentirent le besoin d'une autorité unique, les maisons princières qui avaient dirigé la conquête présidèrent à l'organisation. Mais à mesure que l'Etat s'affermit, que sa richesse se développa et que ses ressources grandirent , que les anciennes luttes soutenues contre les tribus de l'intérieur firent place à des rapports d'affaires, que l'esprit d'indépendance et d'égalité, produit, au sein d'un groupe exigu, par les familiarités du contact quotidien, s'accrut et s'aviva, il devint impossible aux rois de maintenir leur absolutisme. Les familles aristocratiques exigèrent un partage de la souveraineté. Puis , elles la voulurent toute , si bien que partout la monarchie de race divine s'éclipsa, disparut, tantôt complètement abolie, tantôt simplement réduite à un rôle décoratif et vain.

Bientôt, l'oligarchie se vit disputer à son tour la puissance qu'elle s'était acquise. Les classes inférieures, enrichies par le commerce , prétendirent au gouvernement. Guidées soit par quelqu'un des leurs , soit par les rois qui subsistaient encore et qui s'allièrent à elles contre l'ennemi commun , soit par des nobles en rupture de caste , prompts à mettre leurs convoitises ou leurs rancunes au service des aspirations démocratiques, elles montèrent à l'assaut du pouvoir. Vers la fin du huitième siècle , elles n'avaient pas encore la haute main dans la cité, mais leur triomphe était imminent.

4 Curtius, Hist. grecque, t. I, p. 291.

1 Voir le chapitre intitulé : Civilisation ionienne en Asie , dans Curtius, Hist. grecque, t. I, p. 282-296.